https://www.kosaiji.org/Buddhism/chugan.htm　　【龍樹と空（中観）】より

龍樹

　龍樹は西暦150～250年頃の人で、ナーガールジュナ(Nagarjuna)といいます。デカン高原のクリシュナ川流域にナーガルジュナコンダ Nagarjunakonda（ナーガルジュナサーガル Nagarjuna Sagar）という地名があり、そこに有名な仏教遺跡がありますが、そこの出身ともいわれます。（筆者による旅行記あり）

　インドのバラモン(婆羅門)の学問をすべて習得したのち仏教に転向して、当時の上座部仏教と初期大乗仏教とを学んで大乗仏教に傾倒し、あまたの諸経典に通暁し、初期般若経典の空をもって大乗仏教の地位を確立した大論師です。

龍樹出現の意義

　龍樹の功績はなんといっても、大乗仏教を体系づけ、理論武装して伝統的な部派仏教（小乗）に比肩するに値するものとならしめたことにあります。龍樹の出現がなければ、大乗仏教はただの異端な在俗信徒による俗信に留まっていたかもしれません。

龍樹の教学

　龍樹は、仏教の原初からあった「空」の考えかたを、般若経の「空」の解釈により深め体系化しました。その「空」の思想は中観派として後に多大な影響を及ぼします。龍樹以後の大乗仏教は多かれ少なかれ彼の影響下にあり、龍樹は八宗の祖とたたえられます。

　ただし、その仏教は在俗信徒をも含めた在家仏教的な初期大乗を、出家仏教にならしめてしまったという面があります。さらには、上座部仏教の煩瑣な教理に対峙していた大衆的で平易な初期大乗を、煩瑣で難解なものにしてしまったかも知れません。

空

　「空」のサンスクリットの原語は sunya であり、欠如という意味です。また、インド人が発見した０（ゼロ）という数字を表します。当初の仏教経典では単に「空虚」や「欠如」という意味に用いられていたようです。紀元前後に『般若経』が成立する以前には、「空」が仏教の中心思想であるような主張はないそうです。

　初期大乗の『般若経』が成立しだすと、『般若経』は部派仏教（小乗）を批判します。上座部仏教の固定化した型に対して、「空」の立場から批判するのです。また、『般若経』では何ものにもとらわれない「空」の立場に立ち、またその境地に至るための菩醍の行（六波羅蜜）の実践を説きます。その中でも般若波羅蜜の体得が強調されます。

　龍樹はこれを受けて、空の思想を論理的･哲学的に整理し、それまでの部派仏教の思想がその原理を固定化･実体化すると矛盾に陥ることを示して論破しています。すべてのものは実体がなく空である（無自性）という立場を表明しています。

龍樹の著作

　主著は『中論』(『中頌』大正新脩大藏經 30巻1頁)です。また、『大智度論』『十住毘婆沙論』『十二門論』などは有名で、中国や日本に重要な影響を与えました。しかし『大智度論』『十住毘婆沙論』『十二門論』は、漢訳のみしか存在せず、真作であるかどうか疑われています。

　なお、真作としては、『廻諍論』（大正新脩大藏經 32巻13頁)『空七十論』『広破論』があります。

龍樹の逸話

　龍樹について面白い伝承があります。龍樹が出家する前に、隠身の術により仲間とともに宮中の美女のいる後宮（こうきゅう）に忍び込んで快楽を尽くしました。しかし、対策を講じた王により、忍び込んだ４人のうち龍樹を除く３人が即死する結果となり、欲望は苦の原因であると悟って出家したということが、鳩摩羅什訳の『龍樹菩薩傳』（大正新脩大藏經50巻184頁）の前半にあります。

龍樹と中国仏教

　龍樹の中観仏教を中国にもたらしたのは、訳経者として著名な鳩摩羅什（350-409頃）です。この系統から三論宗が成立しました。この鳩摩羅什は、『坐禅三昧経』『阿弥陀経』『大品般若経』『法華経』『維摩経』『大智度論』『中論』などを訳している名訳者です。ただ、その訳経には般若経典に関わりのない『法華経』にすら中観派の思想が混入しているという指摘もあります。※２

Facebook竹元久了さん投稿記事·🔵チベットの伝統医療が現代人に教えるもの

チベット医学は、中国の漢方、イスラムのユナニ医学、インドのアーユルヴェーダと並び「東洋の４大医学」と呼ばれています。

そのチベット医学は、患者の苦痛を見ることを重視し、その苦痛は体内のエネルギーのバランスが崩れることで引起されるとされています。

♦以前ワシントンDCでチベット医学大講演会が開催された。

日本では望めません。

文明の進化は医療技術も進化させましたが、益々社会は複雑化しその分、ストレスも増えます。ストレスを解消するためにお酒を飲んだり、おいしいものを食べすぎ過食から引き起こされる病気も少なくありません。いくら医療技術が進んでも、今までのような生活態度を続けていればいつか必ず結果となって現れることに気付くことが健康を保つことではないでしょうか。チベットで昔から行われている伝統医療を紹介します。

チベット医学は、患者の苦痛を見ることを重視する。それによって、医師は患者に対して同情心を抱き、できるだけ患者を助けたいという愛を持つようになる。また医師は自分が学んできた医学に強い信頼感と誇りを持っており、そのことが自信をもたらしてベストな治療を行えるようになる。こうした医師のスタンスが、チベット医学をきわだって特異なものにしている。

患者の診断にあたっては、視覚的診断、触診、問診の三つが基本で、視覚的診断では、患者が医師の部屋に入ってくる際の動作を観察することから始まり、顔色、舌、尿の色味を特に重視する。次いで脈をとり、皮膚や髪の毛にも触れて、その状態を確かめる。そして過去に何があり、現在どこが悪いのかを聞いて、おおよその病気の原因を探る。また、患者が何を欲するかを聞くことも欠かせない。患者は病気の性質と逆のものを欲しがるからだ。

治療は、生活習慣、食事、投薬、外部セラピーの四つで対応する。中でも、特に重視されるのが生活習慣と食事で、大抵の病気の原因がそこにあるとしている。酒の飲みすぎで肝臓を悪くしていれば、酒を断つように助言したり、糖尿病の患者には甘いものを摂らないように助言するのは当然なのだが、患者があまりにもお喋りだったりすれば、もっと穏やかにするように日頃の態度を改善するようにといったアドバイスまでする。というのも、患者の日頃の生活習慣や言動が病気を引き起こす一因になっていると考えられているからだ。体の中の何かに偏りが生じれば、それを中和する逆のものが必要となる。生活態度においてもしかりなのだ。

薬に関しては、植物、果物、薬草など自然のものが使われる。人間も自然の一部であり、その変調を正す薬も自然の中に存在すると考えられているからである。

チベットの医学で特に興味深いことは、患者の性格分けを行い、それによって治療方法が異なることである。これは日本語より英語で説明すると分かりやすい。例えばhotには怒りっぽいという意味もある。そのためhotな性格が原因で生じた病気を癒すためにはcoldなものが与えられる。実際、体の中をcoldにする薬や冷湿布による治療が行われる。このcoldには熱意がないとか冷淡という意味もありcoldな性格から生じた病気には、体の中をhotにする薬や温湿布が治療に使われる。

またwindyとは風が強いという意味だが、落ち着きがなく無駄口の多い人も指す。そしてwindyな性格が原因で病気になった患者には、その動的エネルギーを中和するような薬や湿布が与えられる。チベット医学ではhotエネルギー、coldエネルギー、windyエネルギーのバランスが取れているのが健康であると考えられている。この国では大昔から、人の性格、想念が病気を生み出すことが認識されていたのである。

ところで、そもそも我々のネガティブな感情自体がどこからやってくるのかという問いの答えだが、チベットでは次のように言われている。

すべての病気は我々の無知から来ている。啓発されていない我々は、この無知のせいで利己的になる。このエゴが欲望、怒り、狭量さを生んでしまうのである。

つまり、我々のエゴがネガティブな感情の全てを生み出しているということのようだ。エゴをなくすことは至難の技だが、良く考えてみると、確かにエゴが悪想念を生み出していることに納得がいくだろう。エゴさえなければ、病気ばかりか、世界に戦争はなくなる。そう考えると、自分のエゴは上手くコントロールして、常に相手の幸せを意識して、与えられた現状に満足、感謝していくことが健康の秘訣であることが分かる。

2021.03