トリビュアリズム（瑣末主義）

http://blog.livedoor.jp/yahagi4190/archives/52609260.html　【トリビュアリズム（瑣末主義）】より

　　　夏服を入れて箪笥の痩せにけり　　　十志夫

俳句を鑑賞するに際して、「トリビュアルな視点がいい」と述べる時がある。

そう言っている自分からすれば、普通は目が届かない場所に焦点を当てた句を肯定的にいう時の「誉め言葉」で、昔、「トリビアの泉」というＴＶ番組があったが、それである。

しかし、「トリビアリズム（trivialism）」なる言葉は、「瑣末主義」と訳されることからもわかるように一般的に否定的に使われることが多く、「本質を追求せずに、とるに足らない事柄に拘泥すること」ということである。

故に「トリビュアルな視点の句」という賛辞は、一つ間違えれば「どうでもいい、月並み俳句」になってしまう危険がある。

かくも鑑賞の言葉使いは難しい。

多くの人間が「共鳴する句」とは、往々にして「既視感のある句」の裏返しであり、「個性的な句」とは「難解な句」ということにもなる。

「こんな句、見たことがない」藤田湘子がそう言う時は、「最大の褒め言葉である」という話を読んだことがあるが、こうした鑑賞が無難かも。

https://tsukinami.exblog.jp/21886494/　【秀句鑑賞ごっくん俳句(9)高野素十】

　　　　高野素十　　　　　国光　六四三

　気になる俳人の秀句五句ばかり、おいしくごっくん。今回は、虚子が唱えた「客観写生」の旗手。

　高野素十――明治二十六年（一八九三）茨城生れ。昭和初期『ホトトギス』で活躍した四Ｓの一人。『芹』創刊主宰。医科大学教授。昭和五十一年（一九七六）没。

　　方丈の大庇より春の蝶

　昭和二年作。方丈とは寺の住職の庵室をいい、維摩居士の居所が方一丈であったとする中国の故事にもとづく。前書に「龍安寺」とあるので、ここでは寺院をさす。龍安寺は臨済宗の禅寺で、一木一草もない白砂の石庭の様式美で知られる。そんな無季の庭であることを知ってか知らずか、大きな庇から小さな春の蝶が一つひらひらと舞い降りて、生命を吹きこんだ。映像が鮮やかで美しい。

　　甘草の芽のとびとびのひとならび

　昭和四年作。カンゾウはマメ科の多年草で、春先に淡い緑色の芽を出す。地上に現われ出た小さな芽が、よく見ると、とびとびながら一列に並んでいた。自ら「地下にある長い宿根の故であろうか。このような姿であった」と解説する。自然観察による写生句の真髄といえよう。ただし、昭和六年ホトトギス誌上に『秋桜子と素十』と題する対談が掲載されるや、逆に、叙情を重視する俳人たちから批判の標的とされ、自然観察句の瑣末主義を揶揄するため「草の芽俳句」の語が生れた。

　　づかづかと来て踊子にさゝやける

　昭和十一年作。これを客観写生と呼ぶ人はあるまい。山本健吉によると外遊中の作。金髪のダンサーに碧い目の青年が近寄って、なにごとか耳打ちした。ダンサーは神妙な顔つきでうなづいたであろうか。物語性あふれる恋の句で、上五の言葉づかいが、俗っぽくてうまい。ただし、ドイツ留学を終えて帰国したあと、新潟の村で盆踊りを見てこの句を詠んだというのが本当のところらしい。

　　大榾をかへせば裏は一面火

　昭和十二年作。ホタは、囲炉裏にくべる木の枝や焚き火にする木材をいい、冬の季語。また、椎茸栽培に用いるシイやクヌギなどの棒切れのことも、榾木と呼ぶ。いまでも田舎の神社や寺院へ初詣に出かけると、大きな焚き火を見かけることがある。枯れて倒れたご神木が、丸のまま燃やされていたりする。世話係が榾木を裏返すと、一面真っ赤な火炎におおわれていた。

　　ひつぱれる糸まつすぐや甲虫

　昭和十三年作。かぶと虫は、昔も今も男の子に絶大な人気を誇る。ほとんどの人が、夏休みの遊びで、かぶと虫の体に糸をくくり付けた経験を持っているだろう。ピンと張りきった一本の白い糸が、故郷ですごした子供の頃を懐かしく思い出させた。ちなみに、素十は農家の長男として生まれ、幼年期を自然の中で過ごした。

　《参考文献》村松紅花編『改訂新装版 高野素十自選句集』永田書房

https://yahantei.blogspot.com/2007/10/blog-post.html　【高野素十の俳句】より

高野素十の俳句(一)

一　春水や蛇籠の目より源五郎

初出「ホトトギス」(大正十五・三)。春(春水)。春になって涸れていた川に水

が豊かに流れはじめた。溢水を防ぐために蛇状に編み石を入れて置いてある籠

の荒い目、この中から源五郎が出てきた。「春水」と「源五郎」の取り合わせ

の句。

高野素十の俳句(二)

二　ひとすぢの畦の煙をかへりみる

初出「ホトトギス」（昭和三・四）。春(畦焼)。畦焼きの一筋の煙りを振り返りつつ見る。虚子は昭和三年十一月に「秋桜子と素十」の一文を書く。そこで、「この作者（素十）の心は、夫ら実際の景色に遭遇する場合、その景色の美を感受する力が非常に強い。同時にその感受した美を現はす材料の選択が極めて敏捷に出来るのである」と指摘する。何の変哲もない景色に遭遇して、その何の変哲もない景色の美を感じとり、それを即座に一句に仕立てている。

高野素十の俳句(三)

三　甘草の芽のとびとびのひとならび

初出「ホトトギス」（昭和四・六）。春（甘草の芽）。甘草の芽、その芽がとびとびで、それに興味が惹かれた。客観写生句。この句を念頭において、水原秋桜子は、昭和六年十月の「馬酔木」に、「自然の真と文芸上の真」を書き、そこで、「元来自然の真ということ・・・例えば何草の芽はどうなつてゐるかということ・・・は、科学に属することで、芸術の領域に入るものではない」として、虚子らの客観写生句に対立することになる。即ち、この秋桜子発言を契機に、反「ホトトギス」の運動がおこり、やがて、その運動は新興俳句運動として多面的な展開を見ることとなる。

高野素十の俳句(四)

四　風吹いて蝶々迅（はや）く飛びにけり

初出「ホトトギス」（昭和四・六）。春（蝶）。春風に乗り蝶が飛んでいる。その春風のせいか速く飛んでいるように見える。眼に見えない風に蝶を配することによってあたかも眼に見えるようにしたところにこの句の眼目があろう。この句について、日野草城は、「すべて特徴あるもの、山のあるものは否定されて、平々凡々たるものが何かしら含蓄の深い味わひのあるものゝやうに見過られる。（中略）かつてホトトギスに発表された高野素十君の『風吹いて蝶々はやくとびにけり』の如きはこの弊害をもつともよく表はしたもので、けだし天下の愚作と断定して憚りません」（昭和五年二月「山茶花」）と評している。この素十のような句作りを「天下の愚作」と見るか、それとも「平々凡々たるものが何かしら含蓄の深い味わひのあるものゝやうに見過られる」と見るか、それは、即、「素十の俳句を否定するか、それとも肯定するか」の分岐点となろう。

高野素十の俳句(五)

五　百姓の血筋の吾に麦青む

初出「ホトトギス」（昭和十五・五）。春（麦青む）。素十の生れは茨城県北相馬郡。自分の生家は農家で、血の中には土への郷愁がある。麦が青むころになると、土や自然をなつかしむ思ひがひとしおである。（「高野素十集・初鴉」・松井利彦稿）

高野素十（たかの　すじゅう、1893年(明治26年)3月3日 - 1976年(昭和51年)10月4日）は、日本の俳人、医学博士。山口誓子、阿波野青畝、水原秋桜子とともに名前の頭文字を取って『ホトトギス』の四Sと称された。本名は高野与巳（よしみ）。

（生涯）1893年（明治26年）茨城県北相馬郡山王村（現・取手市神住）に生まれる。新潟県長岡市の長岡中学校（現・新潟県立長岡高等学校）、東京の第一高等学校を経て、東京帝国大学医学部に入学。法医学を学び血清化学教室に所属していた。同じ教室の先輩に秋桜子がおり、医学部教室毎の野球対抗戦では素十が投手をつとめ秋桜子が捕手というバッテリーの関係にあった。

1918年（大正7年）東京帝大を卒業。大学時代に秋桜子の手引きで俳句を始める。

1923年（大正12年）『ホトトギス』に参加し、高浜虚子に師事する。血清学を学ぶためにドイツに留学。帰国後の1935年（昭和10年）新潟医科大学（現・新潟大学医学部）法医学教授に就任し、その後、学長となる。

1953年（昭和28年）60歳で退官。同年、俳誌『芹』を創刊し主宰する。退官後は奈良県立医科大学法医学教授を1960年（昭和35年）まで勤める。

1976年（昭和51年）没、享年83。千葉県君津市の神野寺に葬られた。出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

高野素十の俳句(六)

六　方丈の大庇より春の蝶

初出「ホトトギス」（昭和二・九）。春（蝶）。寺院の本堂の大きな庇が視野を左右に横ぎり、空を見上げる自分の視野の半ばを、占めて大きくのしかかってくる。そのとき、小さく弱々しい感じの蝶が明るい空の部分に現れた。一点の動と明るさ。（「高野素十集・初鴉」・松井利彦稿）

この句について秋桜子は、「これは恐らく竜安寺の有名な泉石を詠んだ句だらうと思ふ」「その大きな庇から泉石の上へ蝶が一つひ下りたといふ景色で春昼の影のよく出てゐる作であると思ふ」「かへすがへすもも『春の蝶』といふ言葉をつかつた作者の用意に感服する」と評している。一方、虚子は、「此の句が単純な写生ではなくて、竜安寺といふものの精神をとらへ得た俳句であることを言ひ度い為であつた。たとへ写生の句であつても、それが作者の深い深い瞑想を経て来た写生句であると言ひ度い」「唯目に映じた一個の景を写生したものでもよい。其景を写生するといふ頭にはこれだけの瞑想が根底をなしてゐるのである」。（『現代俳句評釈』）

高野素十の俳句(七)

七　翅わつててんたう虫の飛びいづる

初出「ホトトギス」（大正十四・八）。夏（てんたう虫）。てんとう虫をみつめる。七つの黒点のある硬くつややかな翅。突然、その円形の翅が二つにわれ、てんとう虫は飛び去った。「翅わつて」によって虫を主体とした飛翔直前の姿を描写。（「高野素十集・初鴉」・松井利彦稿）

この句には感情の動きはほとんどなく、姿態が客観的かつ的確に描かれている。このような態度について、素十は、「俳句とは四季の変化によって起る吾等の感情を詠ずるものである。などと、とんでもない事を云ふ人がおります」、「感情を詠ずるとは、どんな事になるのか、想像もつかぬのであります」、現代は科学の発達した時代で「科学を究める人の態度は、素直に自然に接し、忠実に之を観察する点にあらふかと存じます」、「俳句も亦結論はありませぬ。それで結構です。忠実に自然を観察し写生する。それだけで宜しいかと考へます」（「狂い花」、「ホトトギス」昭和七・十）。これが、素十の基本的な俳句観ともいうべきものであろう。　

高野素十の俳句（八）

八　ひつばれる糸まつすぐや甲虫

初出「ホトトギス」（昭和十三・十）。夏（甲虫）。子どもらがとってきた甲虫の一匹に糸をつけ、逃げないようにつないでいる。甲虫は何とか逃げようとする。そのたび糸は切れんばかりに張った一線となる。（「高野素十集・初鴉」・松井利彦稿）

甲虫と一本の糸の作りなす線、日常見受ける平凡事だが、その線の力感がすがすがしく描きとれて、黒白の色彩大将とともに単純化の極致の美しさとなっている。並々ならぬ芸の力である。（中略）「ひつばれる糸まつすぐや」は平易な言葉である。そういえばこの作者の句はいずれも平易な日常語でなされている。ただそれが所を得て、抜きさしならぬものとなっているからかがやくのである。（『近代俳句の鑑賞と批評』・大野林火著）

高野素十の俳句（九）

九　づかづかと来て踊子にささやける

初出「ホトトギス」（昭和十一・十）。秋（踊）。踊りも巧み盆踊りの輪の中でも目立つ一人の女性。このとき一人の男がやってきて、何のためらいもなく、皆の見ている前で踊り子に歩みより何事かをささやいた。人前ではためらうものなのにあの男性の勇気は。（「高野素十集・初鴉」・松井利彦稿）

一刷毛の荒々しいデッサンで盆踊り風景の一齣を力強く鮮明に描き出した。ドガのように動きの一瞬を捕えたデッサンである。その動きをとらえただけで、その男女の説明は何一つ不用なのである。何をささやいたかも不用である。だがリズムに乗った踊り場の秩序を乱すある空気の動揺は確実に捕えられている。さらに、二人の表情も・・・。言はば、フィルムの回転を突然止めた映写幕の、動きをやめた人物像といった感じである。主情を殺した、作者の目の動きとデッサンの確かさとを、この句から受けとることができる。

（中略）後記　この句は作者が外遊中の作と言う。ではこの句からわれわれが日本の盆踊り風景を思い描くのは誤りであろうか。私はそうは思わない。作者自身季語として「踊子」を使っている以上、盆踊りの句として鑑賞されることを期待しているのである。だが提出された作品は、そのような事実から移調された世界である。いわんや作者はこの句において、西洋を暗示するようないかなる言葉も用いていないのだから、鑑賞の対象は飽くまでも作品であって、背後の事実ではない。作品はその背後の経験よりも、いちだん高い次元に結晶されたものである。写生とは、決して事実を尊重するということではないはずだ。

（『現代俳句』・山本健吉著）

高野素十の俳句（十）

十　糸瓜忌や雑詠集の一作者

初出「ホトトギス」（大正十四・十一）。秋（糸瓜忌）。糸瓜忌は子規の忌日。子規は明治三十五年九月十九日に没した。庭に糸瓜を植え痰切りに用いた。自分も子規に始まる近代俳句の流れに立つという思い。「雑詠集の一作者」という言い方には、芭蕉が「無能無才にしてこま一筋につながる」の語にこめた自負と、同旨のものがひそむ。（「高野素十集・初鴉」・松井利彦稿）

高野素十の俳句（十一）

十一　蘆刈の天を仰いで梳（くしけづ）る

初出「ホトトギス」（昭和十六・二）。秋（蘆刈）。芦刈りの姿が見える。あの芦刈りは時折天を仰ぐ動作をする。なぜあんなことをしているのか。よく見ると、髪をすいているのだ。奇妙なあの動作はそのためなのか。見通しのよい景、空を背景にして立つ芦刈りの姿を浮き上がらせつつ焦点をしぼってゆく写生。（「高野素十集・初鴉」・松井利彦稿）

ここにも描かれたのはたった一人の蘆刈女の動作である。ここでも作者の魂は写生の鬼と化している。広々とした蘆原に、夕日の逆行線を浴びて立った一人の女性の、天を仰いだ胸のふくらみまで、確実なデッサンで描き出している。素十には動詞現在形で結んだ句に秀作が多い。この形は説明的・散文的になりやすいが、それを防いでいるものは彼の凝視による単純化の至芸だ。抒情を拒否して、彼は抒情を獲得している。（『現代俳句』・山本健吉著）

高野素十の俳句（十二）

十二　生涯にまはり灯籠の句一つ

「須賀田平吉君を弔ふ」と前書がある。いったい素十には前書のある句は寥々として少ない。これは一面においては彼が純粋俳句の探求者であることを証している。前書にもたれかからず、ただ十七字において表現は完了するという強い信念である。だがその反面、それは芭蕉のような境涯の作家でなく、要するに吟行俳人、写生俳人、手帳俳人にすぎぬということを物語っているのである。旅の詩人芭蕉と吟行の俳人素十との差違は決定的である。彼は一句一句の完成に賭けてているが、生活や人間を読者に示そうはしないのである。これは彼の唯一の句集『初鴉』を通読してのどうにもならぬ焦燥である。さて、この句はしみじみとした情懐のこもった挨拶句である。句が人々の中に残るということはたいへんなことである。思い出されない名句というものが何の意味があろう。この俳句の下手に故人は、下手の横好きで熱心でもあったが、「まはり灯籠」の句によってたった一度人々を賛嘆させたことがあった。故人と言えば、思い出すのは「まはり灯籠」の句一つである。持って瞑すべし。それが「花」の句とか「月」の句とかではなく、「まはり灯籠」の句であることが面白い。軽いユーモアを含んだ明るい弔句である。（『現代俳句』・山本健吉著）

高野素十の俳句（十三）

十三　歩み来し人麦踏をはじめけり

早春の農村風景の一カットである。畦道を麦踏まで歩いて来た農夫が、そのままの歩調で畑土を踏み歩きながら、黙々と麦踏みをやっているのだ。畦道をやってきたのも麦踏みも同じ歩行動作であり、歩行の延長として麦踏みの動作があるにすぎない。農夫が足を一歩畑へ踏み入れた瞬間、動作の意味が変質するのだ。無表情な農夫の動作に何の変化もないが、それがある地点に来て突然ある意味をになうようになったその突然変異に、作者は郷趣を抱いたのだ。運動する線上の一点を捕らえたのである。これは描かれた俳句である。作者は手帳を持ってよく吟行に出かけるらしく、農村風景の句が多い。いわゆる手帳俳句には違いないが、この作者が他の吟行俳人と異なる点は、見て見て見抜く眼の忍耐を持っていることである。「無心の眼前に風景が去来する。そうして五分・・・十分・・・二十分。眺めている中にようやく心の興趣といったものが湧いてくる。その興趣をなお心から離さずに捉えて、なお見つめているうちにはっきりした印象となる。その印象をはじめて句に作る」と言っている。自然に接して内なる興趣をわかし、凝視のうちに印象がはっきりとした形となり句となるまでのゆったりとした成熟が、彼の作品にうかがわれる。つまりそれはとろ火で充分煮詰められた俳句である。彼の心は眼に憑（の）り移って、自然の一点を凝視する。人物をも自然と同じ機能で見る。この麦踏の句も凝視によって成った俳句である。凝視のうちにある一点へ心の焦点が集中するのである。あえて大自然への凝視とは言うまい。自然の限られた一点であり、時にそれはトリヴィアリズムに堕して「草の芽俳句」と言われるようにもなるのである。（『現代俳句』・山本健吉著）

高野素十の俳句（十四）

十四　大榾をかへせば裏は一面火

「榾」（冬）の句。鮮やかな暗転が一句になされている。「榾」は掘り起こした木の根株などのよく乾燥したものや、割らない木切のごろっとしたみので、榾は火力が強いうえに日持がよいので、炉にはかかせない。この句、そうした榾の表面燃えていないのを、何の気なしに裏返したら一面火だったというのだ。「大榾をかへせば裏は」という、どちらかといえば説明的な叙述があるので、この「一面火」という端的な把握が一層鮮やかに迫ってくる。作者の驚きの呼吸が、そのまま「もの」の把握の中に裏付けられ、表現となっているのである。（『近代俳句の鑑賞と批評』・大野林火著）

高野素十の俳句（十五）

○　せゝらぎや石見えそめて霧はるゝ　　

○　秋風やくわらんと鳴りし幡の鈴

○　門入れば竃火見えぬ秋の暮

○　月に寝て夜半きく雨や紅葉宿

素十の「ホトトギス」初出は大正十二年（一九二三）の十二月号。この年の九月に関東大震災があった。この掲出句の二句目の「くわらん」は「がらん」とあったのを水原秋桜子が手入れをしたものである。秋桜子と素十は、秋桜子が一年先輩であるが、共に、医学を専門とする同胞であった。そして、当時の秋桜子は、「ホトトギス」の新進作家として注目される存在であり、「ホトトギス」の投句を薦めたものも秋桜子であり、その始めての投句で、虚子に四句を選句されたということは、快挙といっても差し支えなかろう。このときの、秋桜子が素十に四句が選句されたことを告げた場面が、村山古郷の『大正俳壇史』（角川書店）に、次のとおり記述されている。

○　玄関に出て来た素十に、四句入選だよと話すと、素十は本気にせず、「からかうなよ。そんな話があるものか」と取り上げなかった。「ホトトギス」雑詠欄は厳選で、一句入選さえ容易でないと、春桐や秋櫻子が話しているのを聞いていたからであった。素十は秋櫻子が自分を担ごうとしているのだろうと思った。「いや本当なんだよ。俺も初めは何かのまちがいかと思った位だが、本当に四句入選だよ」と、秋櫻子は真面目に答えた。秋櫻子でさえ、信じられないことであった。秋櫻子の真面目な顔を見て、素十は初めてこの僥倖を知った。そして額をぽんと叩き、畳の上ででんぐり返しを打って、その喜びを身体で現した。

高野素十の俳句（十六）

○　蓼の花豊（とよ）の落穂のかかりたる　（素十　大正十五年）

○　葛飾や桃の籬（まがき）も水田べり　（秋桜子　大正十五年）

○　郭公や韃靼（だつたん）の日の没（い）るなべに　（誓子　大正十五年）

　素十が秋桜子の手引きで、大正十二年に「ホトトギス」に登場して以来、大正十五年までの、「ホトトギス」の年譜は次のとおりである。そして、大正十二年十二月号の「ホトトギス」巻頭は秋桜子、続いて、十三年十月号では山口誓子が巻頭。十五年九月号では素十が巻頭を得た。この「ホトトギス」の次代を担う作家達は、大正十一年に復興した東大俳句会のメンバーであり、その東大俳句会は、関西の日野草城らの京大三高俳句会を意識してのものであった。それらの大学俳句会と関係なく大和から大坂に移り住んだ阿波野が、大正十五年十二月号の「ホトトギス」の巻頭作家となる。これらの「秋桜子・誓子・素十・青畝」の、そのイニシャルから、「四S」と呼ばれるに至った（山口青邨の命名）。さらに、

下記の年譜を見ると、大正十三年（五月）の「原田浜人、純客観写生に反発」というは特記すべきもので、後に、秋桜子・誓子も虚子の「純客観写生」と距離を置き、「ホトトギス」を離脱することとなる。そして、この虚子の「純客観写生」の立場を継承し続けたその人こそ、素十であったといえるであろう。

大正十二年（1923）

一月 発行所を丸ビル六百二十三区へ移転。

九月 関東大震災。「凡兆小論」虚子。越中八尾に虚子第一句碑建立。

八月 島村元没。

大正十三年（1924）

一月 第一回同人二十三名、課題句選者九名を置く。

五月 原田浜人、純客観写生に反発。九月、虚子満鮮旅行。

十月 「写生といふこと」連載、虚子。

大正十四年（1925）

三月 「三昧」創刊。

十月 「雑詠句評会」開始。吉岡禅寺洞・芝不器男ほか、九大俳句会結成。

大正十五年（1926）

二月 内藤鳴雪没。

四月 尾崎放哉没。

六月 「俳句小論（上）」虚子。

十二月 「俳句小論（下）」虚子。秋桜子「プロレタリア俳句」、「層雲」に掲載。

高野素十の俳句（十七）

○　方丈の大庇より春の蝶　（素十）

○　啄木鳥や落葉をいそぐ牧の木々　（秋桜子）

○　七月の青嶺まぢかく溶鉱炉　（誓子）

○　葛城の山懐の寝釈迦かな　（青畝）

『現代俳句を学ぶ』所収の「昭和前期の俳壇・・・昭和の革新調」（原子公平稿）では、いわゆる「四S」について、掲出の句を例示しながら、「虚子の『客観写生』の指導下に育ちながら、秋桜子には叙情性が、誓子には現代感覚が、素十には写実性が、青畝には情感が、特色としてよく現れていると思う」と、この四人の俳人について記述している。この「四S」

時代が大正から昭和に移行する昭和初期の俳壇の寵児とするならば、次の昭和十四年当時の昭和俳壇の寵児は、いわゆる、「人間探求派」の、中村草田男・石田波郷・加藤楸邨ということになろう。そして、この「人間探求派」というネーミングに倣うと、掲出句を見ての、これらの「四S」は、あたかも、「自然探求派」というネーミングを呈することも可能であろう。すなわち、素十のこの句の作句するときの関心は、「方丈の大庇・春の蝶」であり、秋桜子のそれは、「啄木鳥・落葉・牧の木々」、誓子は、「七月の青嶺・溶鉱炉」、そして、青畝は、「涅槃会」の「葛城山・寝釈迦」と、作句する関心事が、「人間そのもの」というよりも「自然そのもの」への方に重心が置かれているということはいえるであろう。そして、その「自然そのもの」への関心事が、素十の場合は、「即物重視の写実主義」的であり、秋桜子の場合は、「美意識重視の叙情主義」的であり、誓子の場合は、「現代感覚重視の構成主義」的であり、青畝の場合は、「情感重視の諷詠主義」的という特徴があるということも可能であろう。そして、「ホトトギス王国」を築き上げた虚子の、その因って立つところの「客観写生・花鳥諷詠」主義という立場からして、素十の「即物重視の写実主義」や、青畝の「情感重視の諷詠主義」の立場を、秋桜子の「美意識重視の叙情主義」や、誓子の「現代感覚重視の構成主義」の立場よりも、より親近感あるものとして、より是としたということも、これまた当然の筋道であったということはいえるであろう。

高野素十の俳句（十八）

ネット関連情報で、素十のものは少ないが、「秋桜子と素十・・・カノンの検証」（谷地快一稿）は貴重なものである。そこでの、素十の句を掲載すると下記のとおりである。そして、この副題にある「カノンの検証」（主題の検証）の意味するところのものは、「秋桜子と素十との再評価」、そして、特に、ともすると等閑視されている感じがなくもない、「素十の再評価」の検証というようなことであろう。そして、このことについては、丁度、子規門における守旧派の虚子と革新派の碧梧桐との関係のように、虚子門における守旧派の素十と革新派の秋桜子という図式が、そのヒントになるように思えるのである。とにもかくにも、下記のアドレスのものを、じっくりと味読しながら、それらの検証をすることも、これまた一興であろう。

（以下略）