「生きもの」としての尊厳　　柳生正名

https://gendaihaiku.gr.jp/learn/page-4786/page-5332/　【柳生正名　GHOC 現代俳句オープンカレッジ講師】より

HOME読む・学ぶGHOC 現代俳句オープンカレッジ講師柳生正名　GHOC 現代俳句オープンカレッジ講師

【俳号】柳生正名（やぎゅう・まさな）

【所属結社】「海原」・「棒」　

【俳歴】

平成初頭、大木あまりの指導で句作を開始。その薦めで「海程」に入会、金子兜太に師事。

2001年同人。同年、現代俳句協会に加盟。

11～12年現俳協評論賞選考委員。

17年～俳句甲子園・東京予選選考委員。

18年「海程」終巻に伴い、「海原」創刊同人・実務運営委員長。

同年同人誌「棒」創刊同人。

【受賞歴】

2001年　海程新人賞

2005年　現代俳句協会評論賞

2007年　海程賞

2015年　句集「風媒」現代俳句協会賞候補作

【句集・著書・雑誌寄稿など】

句集『風媒』（2014年）

WEP俳句通信「兜太再見」連載中（2018年４月～）

「現代の俳人101」（2004年、新書館）共著

慶應義塾大学日吉紀要 ドイツ語学・文学第58号「目の陰から見ること : 日本語の多言語性をめぐって 多和田葉子小論」（2019年3月）

■静岡芸術劇場ＷＥＢ『マネキンに恋して―ショールーム・ダミーズ―」』&『Ｊｅｒｋ』（ジゼル・ヴィエンヌ演出）　

「距離感」めぐる奇跡的体験　劇評（2014年12月）

WEP俳句年鑑　2020年版＝19年回顧

【講師歴】

よみうりカルチャー浦和 月例俳句講座講師（2019年10月～）参加者の作品の講評と添削による創作指導

慶応義塾大学教養技術センター 第2回「庄内セミナー」講師　2010年８～9月＝「芭蕉が見た『庄内の生命（いのち）』」のテーマに基づき、「奥のほそ道」の基本構造と庄内の位置づけについて

【講演など】

「海原」主催　金子兜太遺句集「百年」刊行記念シンポジウム（2019年9月）

藤原書店主催　雑誌「TOTA」兜太と未来俳句のための研究フォーラム（2018年11月）

明治大学 寄付講座講師（2014年12月）＝「新聞書評という仕事」

慶応義塾大学第４回「福澤諭吉記念文明塾」講師（2010年11月）＝「俳句的身体をめぐって」

【得意分野】

選者○　講師○　講演○

執筆（俳句○ 評論○ 随筆○）「すべて対応可。」

「金子兜太に師事し、現代俳句を中心テーマに実作・評論両面で取り組んでいます。一方で、評論賞受賞作のテーマは客観写生と前衛的な実存表現をそれぞれ体現する「高野素十と永田耕衣の通底性」。俳句という枠組の中に伝統と現代性の両面を包み込む多様性を見出す姿勢を大事にしています。」

https://kaigen.art/kaigen_terrace/%E3%80%8C%E7%94%9F%E3%81%8D%E3%82%82%E3%81%AE%E3%80%8D%E3%81%A8%E3%81%97%E3%81%A6%E3%81%AE%E5%B0%8A%E5%8E%B3%E3%80%80%E3%80%80%E6%9F%B3%E7%94%9F%E6%AD%A3%E5%90%8D/　　【「生きもの」としての尊厳　　柳生正名】より

『海原』No.15（2020/1/1発行）誌面より。

《誌上シンポジウム》金子兜太最後の句集『百年』を読む

「生きもの」としての尊厳　　柳生正名

◆『百年』より五句鑑賞

　津波のあとに老女生きてあり死なぬ

　山影に人住み狼もありき

　炎天の墓碑まざとあり生きてきし

　わが師楸邨わが詩萬緑の草田男

　さすらいに入浴の日あり誰が決めた

　映画「天地悠々」で最も印象的な場面は兜太が最期に倒れる直前の最後のインタビューでした。そこで自身の残る人生をどう生きるかという問いに、師は一茶の生きざまに託し「何でもいいやい、死なねえやい」という言葉で答えました。

　この言葉に込められた切実な思いは私の選句で１句目に掲げた「生きてあり死なぬ」とイコールでしょう。３・１１直後の作ですが、ひらがなで記された「あと」は後・跡・痕のいずれとも読め、「老女」も「兜太」「わたし」「あなた」とどんどんずらして受けとめることができます。

　実は冒頭の兜太の言葉は間違いなく、中村草田男の「浮浪児昼寝す『なんでもいいやい知らねえやい』」の記憶が最期に一茶の生き様と一体化し、口を突いて出たものでしょう。私の挙げた４句目では、兜太自身が最短定型詩の「詩」の部分を草田男に負っていることを認めています。あれだけ、激しい論争を交わした論敵の詩想が師の記憶の深層に根を張っていた証であり、兜太俳句がよって立つ根源を垣間見せてくれます。

　兜太がこの言葉を語ったインタビューの約１か月前、筆者を含む「海程」の１０人ほどと一時入所中の施設で懇談の場が設けられました。この時、兜太は施設職員の女性の介護で入浴した体験を楽し気に語りました。これが「た」止めの印象的な最後の句の「入浴」でしょう。

　兜太の代表作「おおかみに螢が一つ付いていた」は各俳句総合誌による「平成を代表する句」投票で一位を獲得しました。昨年、平成最後の蛇笏賞を受賞した大牧宏の句集『朝の森』の帯に記された一句も「敗戦の年に案山子は立つてゐたか」。「た」は自由律俳句で多用され、その影響で渡辺白泉「戦争が廊下の奥に立っていた」など新興俳句にも登場しながら、戦後俳句に定着しませんでした。それが兜太の句をきっかけに平成の時代に強烈な存在感を示すようになった。私は文語の「けり」と同様、「た」は口語俳句における切れ字の位置を占めると考えています。兜太はこの切れ字「た」を俳句文体に定着させた存在として俳句史に位置づけられるでしょう。

　一方、今回、私が選んだ２句目は「き」止め。文法的には「た」も「き」も過去の助動詞ですが、一説によれば、後者は「過去に自分で直接経験したこと」を意味し、伝聞など間接的な経験は「けり」を使うのが「源氏物語」「枕草子」の時代には普通だったとされます。これに対し、明治になって生まれた「た」は直接、間接の両方を表現可能。直接経験か、間接経験か曖昧だった一句から１０年以上を経て、狼の実像が兜太の直接的な記憶の中にしっかりと棲みついた「き」と受け止められます。実は『百年』には「き」やその連体形「し」が数多く見出され、特に追悼句に使われる例が目立ちます。兜太が日課にしていた毎朝の立禅で想起した人々や物事を偲ぶ句だからこそ「き」を使ったのではないでしょうか。

　そして３句目。終戦後、トラック島を去るときの「水脈の果て炎天の墓碑を置きて去る」を踏まえ、そのほぼ７０年後に詠んだ句です。この兜太の戦後の人生が圧縮されたともいえる作の最後は、やはり実体験を示す「き」の連体形「し」で締めくくられます。

　実は『百年』の後記で安西篤代表が非常に重い事実を記しています。「ご子息、眞土氏によると、すでに２年ほど前から認知症の初期症状が出ていた」。周囲にいたわれわれには年齢相応の記憶力低下という以上のものには感じられなかったのですが、確かに往年の兜太の野生的な記憶力はすさまじく、旺盛な作句や評論活動の源となっていました。それと比べ、晩年の兜太自身が自分の過去の記憶と必死に向き合い、懸命に手繰り寄せる場面がしばしばあったのではないか。だから『百年』の中に「き」「し」が多用されたのだろうと想像します。

◆「生きもの」としての尊厳をもって

　人が「私」と言うとき、自分が体験してきた記憶の総体が前提になります。私は私の記憶が形作っている存在と言ってよい。だから重度の記憶障害では自分が誰であるかも分からなくなります。そんな時でも、私は「生きもの」としての尊厳をもって確かに在る―それが晩年、兜太が語った「存在者」ではないか。「俺が俺自身か、それとも別人かなんて何でもいいやい、俺はここに確かに存在し、死なねえ」という思いこそが、『百年』に収められた７００余りの俳句のひとつひとつ、中でも今回、私が掲げた５句の中に込められている―。今『百年』を改めて読むことで、改めてそう感じずにはいられません。