しあわす

aribaba@1819aribaba

手をあわすれば　憎む心もとけてゆき　離れた心も結ばれる

まるいおむすび　まるいもち　両手合わせて作ったものは　人の心をまるくする　

両手合わせて拝んでゆこう　　坂村真民

https://liaison11.exblog.jp/27852306/　【メメント・モリで、俳句のことを】より

　　　　　雛飾りつゝふと命惜しきかな　　　星野立子

俳句を始めてからこの秋でちょうど１２年、ひと廻りになるが、つくづく俳句をやっていてよかったなぁ・・・と思っている。

それは、隠居の身にとって結構な趣味であるなどという優雅な話では全くなくて、もっと切実な思いなのだ。

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来年の春には古稀（！）を迎えようとしている私にとって、この先たとえ突発的なことがなにもなくたって、もう死は遥か彼方のことではない。

そのせいだろう、たとえば、春に桜の花を愛で、秋には紅葉を愛でては、その都度、ある想いが湧いて来るのだ。

それは、この美しい花も葉も、遠からず訪れるであろう私がもういない世界に、なにごとも無かったかのように美しく咲き、色づくことだろう・・・という想いである。

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それはなにも山川草木に接してのことだけではない。

家族をはじめ友人知人、この世で縁あった人たち全ての前から、そして、人のあらゆる営みの前から、私はいなくなるのだ。

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その、死という私の不在が、怖いというのではなくて、かなしい。

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もう半世紀も前のこと、学生の頃にフォークソングのブームというのがあって、フォーク・クルセーダーズという三人のグループが「悲しくてやりきれない」という曲を歌っていた。

それは、「悲しくて 悲しくて〜　とてもやりきれない〜」というフレーズがリフレインされるものだった。

そして、そのフレーズの後には「このやるせないモヤモヤを〜　だれかに告げようか〜」とか「この限りないむなしさの〜　救いはないだろか〜」と続くのだ。

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長いことその曲を、若者ならではの過剰気味のリリシズムなんだろうと思っていた。

だがその曲は、二十歳そこそこの若者なんかではなくて、すでに死というものが否応なく視野に居着いてしまった者にこそ相応しい歌だった・・・。

思えば、その歌詞の作者サトウハチローは、作詞した当時すでに晩年に差し掛かっていたのだ。

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もとより永遠の命など願うはずもないが、かなしい・・・。

ところが不思議なことに、そんな時にも俳句を詠んで一句モノにすると、そんな悲しみは忘れ、時には消えて、なにか充たされた気持ちにさえなるのだ。

まるで、悲しみを俳句が吸収して、昇華するとでも言えばよいのだろうか。

それはどうしてなのだろう・・・。

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最近、俳句がらみの本を次々と読んでいて、そこから『 花びらは散る　花は散らない 』という標題の本に辿り着いた。

その標題には、「無常の日本思想」という副題が頭に付いていて、不明にも初めて知ったのだが、著者は私より少し年上の同じ団塊世代で、東大教授として教壇に立った後、現在は名誉教授であられる倫理学者の竹内整一さんという方の著書だった。

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それは東大教授の退官記念の最終講義を一冊にしたそうで、いわば学者としての人生の、その学究のエッセンスともいうべきものなのだろうと思われる。

その渉猟した膨大な知のバックグラウンドには、学者とはこういう人のことを言うのだなぁ・・・と驚嘆させられた。

そして、こういう人が友人だったら、古典文学などでちょっと分からないことがあったら、電話やメールをすればたちどころに答えてくれて、さぞかし心強いだろうなぁと思ったりもした。

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なのに、その語り口は少しも辛気臭くなくて、とても解りやすい。

それは、古事記にはじまって、万葉、古今、平家物語、新古今、さらには西行、長明、親鸞、兼行、世阿弥、宣長、等々の、私もほんのちょっと馴染みのある有名なフレーズがこれでもかと出てくるのだ。

しかも、この先生のすごいところは、そうした和綴じモノだけではなくて、近・現代の僧侶や哲学者、賢治も中也も安吾も、さらには村上春樹から「鋼の練金術師」という漫画等々に至るまで、私たちが生きる今日までを軽やかに行き来しているところである。

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こうしてそんな碩学の導きによって、これまでランダムに齧ってきたささやかで断片的な私の知識が、無常観のメカニズムとも言うべきものへと鮮やかに統合されて行ったのだ。

その論を、全て理解したなどと言うのはおこまがしい極みだが、それでも、私にしては珍しくそのかなりの部分を自家籠中のものとしたような気になっている。

何故そんなことを臆面もなく言えるのかというと、それは偏に私がこれまで俳句をやってきたお陰で、それを理屈としてではなくて体験で、頭ではなくて身体で得心したからだろう。

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そこで述べられていることのキモになる部分を大胆にも要約すると、（いかにも雑駁な自己流の解釈なので、竹内先生に申し訳ないが、）概ね次のようなことである。

私たちは、避けようのない、抗いようもない大いなるものの中に生きていて、そうした不可避かつ不如意な作用を「おのずから」のものととらえている。

だが、その中に生きている私たちは、それでもなお、「みずから」なにかを為そうとする。

　　　　　　　　　　　ことわり

そうした「おのずから」の理の中で、人が「みずから」為すという、同じ「自ら」と表記する二つの作用が、ズレながら、時に重なり、相克と相乗の「あわい」を成している。

この世のあらゆる事象は無常で、私たちの命には限りがあるが、その中で人は、そんな「おのずから」に「みずから」を「しあわす（為合わす）」ことで、ニヒリズムを超克をしてきた。

その「しあわす」とは「しあわせ（幸せ）」の語源でもあるのだ。

（こんな感じかなぁ・・・）

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この本の「花びらは散る　花は散らない」という標題は、金子大榮というお坊さんの言葉だそうで、形としての花びらは散ろうとも、形而上の花は散らないということである。

ならば、俳句とは、あるいは人としての花を咲かせる営為なのかもしれない。

俳句もまた、祈りや祝いや祭りなど数多ある人の「しあわす」営みのひとつで、「みずから」が「かなしみ」の根源である「おのずから」と重なる時に、その「かなしみ」が昇華、すなわち、天に昇って華になるのだろう。

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私が俳句をやっていてつくづくよかったと思うのは、そういうことなのだ。

昇華された「かなしみ」は花となる。

その典型として、俳句には追悼の句というものがあるが、それは「みずから」が死者に花を手向けると同時に、「おのずから」の「かなしみ」を供花へと昇華させることで、その「かなしみ」から自身もまた救われる「しあわす」営為でもあるのだ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

このように俳句とは、表面には見えなくとも、「かなしみ」という密かな根から生えて咲くものだと私は思っている。

その「かなしみ」が寺の鐘の音の余韻のように人の心に深く滲みるのだ。

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そうそう、冒頭に掲げた星野立子のよく知られた句は、享年八十の立子がまだ五十歳になる前の年の春に詠まれたそうだ。

モノであってモノではない・・・、幼子の頃からの記憶を刻んだ、生の証しのような雛人形。

それを掌にして、立子もまたいずれは訪れるであろう自分の不在の時を想って、あの感情に襲われたのだ。

この時立子は、長命を欲してなどいない。

ただ、自分のいない春の日を想い、いまある命を “うつくしんだ” のだ。　　　　　　　　　　　　　　　　　（うつくしむ＝美しむ、慈しむ）

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俳句を詠んでいると、あれこれ考えずとも、まるで天から句を授かったような不思議な気持ちになることが稀にある。

この立子の句も、「みずから」というよりは、ほとんどそんな風に「おのずから」、たちまち生まれた句であろうと私は確信する。

「しあわす」とはそういうことなのかもしれない。

立子はきっと充足し、「しあわせ」だったことだろう。

https://ameblo.jp/nukunukumichi/entry-12733876443.html　【メメントモリと辞世の句】より

どんなに目を逸らしたくても、老化に逆らいたくても、人はいつか必ず死を迎えます

メメントモリ　死を忘れるなかれ　命に限りがあることを常に心に刻むからこそ、今が大切に思えてくる　武士は死に際して辞世の句を詠みました。

自分の人生を振り返り、短い語句の中に自分の人生の全てを表現する。

辞世の句を初めて知ったのは小学校の修学旅行、会津の白虎隊のお墓を訪ねたのがきっかけです。

あまり年の変わらない白虎隊士が、藩のために自ら命を絶ったことはもとより、辞世の句まで詠んでいることに衝撃を受けました。

ここ数年、各地に祈り歩くようになって、さまざまな武将の辞世の句を知りました。

大変印象に残り、折にふれ思い出す辞世の句があります。

うつものも 討たるる者も かはらけ（土器）よ くだけて後は もとのつちくれ （土塊）

討つ者も、討たれる者もかはらけ（土器）に過ぎず、砕けた後は、もとの土の塊になるだけ。

この句は、神奈川県三浦市の油壺に城を構えていた三浦義同（みうらよしあつ）公が詠みました。

あなたの感情を掻き乱す誰かも、あなた自身も、わたしも、みんな 死んだらもとのつちくれに還る。ただ、それだけ。

この句を眺めれば眺めるほど、心の中のさまざまな気持ちが解け自分の身体も解け、大地と一体になり静けさに戻っていくような感覚を覚えます。

大地と一体の感覚を覚えれば覚えるほど、産業革命以降、人間がこの地球にばら撒いてきたさまざまなモノに対する違和感が湧いてきます。

その違和感も長い目で見れば、つちくれに還っていくわけですが、人間がばら撒いてきたモノのおかげで命を脅かされているたくさんの動植物がいます。

それゆえ、人間であることが嫌になることもあるわけですが、メメントモリ、人生の残りの時間で何が出来るのか、、、

地球全体の未来のために貢献したいなと思うばかりです。

つちくれ意識を大事にしながら。

感情に呑まれそうになったら、いずれは大地に還っていく自分と目の前の人を想う。

大地に還ったところを思い浮かべた時に何か違和感が湧くならば、その違和感を解消するために今出来ることは何だろうかとよくよく考えて出来ることから行動する。

うつものも 討たるる者も かはらけ（土器）よ くだけて後は もとのつちくれ （土塊）

お読みくださりありがとうございましたお願い

https://note.com/dera_k/n/n5d4222011ab9　【人生に強烈なメメント・モリを。】より

高橋幸太

辞世の句にハマっている。特に、戦国時代あたりの、まさに死と隣り合わせだった人たちが遺した「人生最後の句」に、なぜか異常に強く惹き寄せられている。

例えば、豊臣秀吉が遺した辞世の句なんか最高で、

露と落ち　露と消えにし　我が身かな　浪速のことは　夢のまた夢　　豊臣秀吉

意味としては、「思えば、人生は露のように儚かった。大阪での栄華もまるで夢のようだった」と言ったところか。

どうだろう。これほど粋でセンスを感じさせる人生最後の言葉が他にあるだろうか。

しかし、その中身はいち百姓から一国の武将にまで成り上がり、天下を手に入れた偉人が遺した句にしては少し寂しく感じられる。

おそらく、秀吉にはやり遺したことがあったのだろう。乱世を突っ走って頂点にたどり着いたものの、そこで手にした豪華絢爛にあまり価値を見出していないのではないだろうか。私にはもっと他にやるべきことがあった、と悔やんでいるようにも見える辞世の句である。

秀吉のように、なにかしらの目標に向けて突っ走っる人生を歩んでいた人が自分の「死」を意識して振り返ってみた時に感じるのは、「他にするべきことがあったのかもしれない」という、ごくごく自然な後悔に対する侘しさみたいなものなのかもしれない。

それとは逆に、もうやり遺したことはない、なんて晴れ晴れした気分で死ねるのだろう、と詠った句もある。

例えば、こちらも戦国武将、上杉謙信が遺した句。

極楽も 地獄も先は 有明の 月の心に 懸かる雲なし　　上杉謙信

「死んだあとに行くのは天国か地獄か知らないが、私の心は雲のかかっていない月のように晴れ晴れとしている」

まさに、潔し。自分のやり遺したことはなく、いつでも死ねる。

この覚悟からは男らしさを通り越して、もはや生物としてのすべてが詰まっているような句ではないか。

あれこれ今でもいろんな人が遺した句を探しているが、すべてに置いて言えるのは非常に言葉選びとリズムのセンスが良い。

自分の人生を31文字にギュッと濃縮し、それを短歌のリズムと粋な言葉に乗せ換え、詠んだ人の心に強くインパクトを残してくる。

そこからうかがえるのは、それぞれの人生、他の人では体験できないような、自分だけが見てきた景色そのもののようではないか。

彼らが遺したのは、31文字のプロジェクションマッピングなのだ。

僕も、歴代の偉人たちが遺した句に憧れて、この「辞世の句」を詠んでみようと試みてみるものの、これと言ってしっくりくる句は未だ完成していない。

多分、「死」に対する覚悟どころか、どこかで自分ら永遠に生きるのではないか、と勘違いしているのかもしれない。

それでも、なにか辞世の句を遺そうと自分の死についてあれこれ妄想していると、いろんなことが見えてきている。なにか、誰かの心を揺さぶるような句を詠もうと思ったら、それこそ強烈に自分の死を意識しないと無理なのだろう。

散りぬべき 時知りてこそ 世の中の 花も花なれ 人も人なれ　　細川ガラシャ

花も人も、散る時を知ってこそ美しく輝くのだ。