永日や手のひらに手のひらを置く
連想するのは 晩年の先師・兜太への 愛と悼み そして見取り
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https://minamiyoko3734.amebaownd.com/posts/16664062?categoryIds=4499438 【現代俳句の世界「金子兜太・高柳重信」集】
https://minamiyoko3734.amebaownd.com/posts/16645374?categoryIds=4499438 【現代俳句コラム ①】
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『海原』No.15（2020/1/1発行）誌面より。
《誌上シンポジウム》金子兜太最後の句集『百年』を読む
「他界」としての『百年』 小松敦
◆『百年』より五句鑑賞
果てしなく枯草匂う祖国なり
果てしなく枯れている。でも、果てしなく枯草のいい匂いがしている。むんむんと匂う枯れ草の匂い、土の匂い。その匂いをかぐ人間として、私はこの句の世界に引きずり込まれる。枯草は、また生えてくる。果てしなく青々とした大草原になる。そしてそんな土地が私の祖国なのだ。もしかすると、祖国であってほしいと願う希望かもしれないが、「なり」と断定し強く信じている。
「祖国」という言葉には過去から現在まで連面と命をリレーしてきた歴史を感じる。たった十七音の韻律に、壮大なスケールの空間と時間が枯草の生命感とともに出現する。これが、兜太の「生きもの感覚」だ。産土秩父の猪や狼だけでなく。あらゆる命やものごと、自然やその上に構築された社会、過去・現在・未来も共存する、そういうパースペクティブの世界認識が、兜太の「生きもの感覚」であり、アニミズムである。だから、「生きもの感覚」でいると、「他界」も「この世界」も混然一体となる。
兜太は「生きもの感覚」のことを近接した既成概念「アニミズム」とも称しているが、これは自説を説明するのに便利だったからアニミズムと言っているのであって、タイラーの定義や原始信仰を指しているものではなくむしろ〈アニミズムを生む人間の生な感覚『荒凡夫一茶』１７７頁〉のことを指す。
また、「生きもの感覚」は、俳句の素材のことを言っているのではない。何を俳句に書くのかではなく、どう俳句を書くのか、という態度に必要な感覚である。「社会性は態度の問題」としてどんな思想も肉体化し日常をすすめる態度になってはじめて俳句になると述べていたのと同様に、俳句をつくる者の生き方そのものを指す。
そしてくれぐれも誤解しないでほしいのは、兜太の「生きもの感覚（アニミズム）」や「他界」は、宗教とかスピリチュアルとかオカルトの話ではなく、リアルな世界と存在の話であるということだ。最近の人類学で主流の「多自然主義」を先取りしているし、この「生きもの感覚」や「他界」の思想を、リアルに哲学しているところがすごい。たとえば、９５歳で出版したまさに『他界』という本で兜太はこんな考察を記している。
〈ふと「今」を生きる人間にとって、他界は「未来」にあると閃きました。その未来は、わたしたちが予知できない手つかずの領域なはずです、本来は。だが、ちょっと待てよ、と青鮫を通して思えてきたのです。結局、わたしたちが想像している未来は、過去の経験や感情を通して思い描かれた、「時」の写し絵ではないのか。さらに言うなら、その過去とは、時の試練を経てもなお風化せず、わたしたちの心の奥底で静かにしぶとく棲息し続けてきた記憶です。『他界』１９９頁〉
どうだろう。兜太のいのちは「他界」に行った。しかしその「他界」はどこにあるかというと、わたしたちの記憶にあるのだ。
〈過去、現在、未来の「時」の同化。これこそいのちに段差のないアニミズムの世界ではないか。『他界』２０２頁〉
「他界」とは過去、現在、未来の「時」の同化であり、記憶であり、「生きもの感覚（アニミズム）」の世界である。というのが兜太９５歳に肉体化した思想であり、『百年』の世界である。
散ることなし満開の桜樹に寝て
「散ることなし」が力強い。寝て、まで読むと、散ることがないのは、寝ている者だとわかる。散ることのない花万朶。太平洋戦争のイメージが重なる。肉体は散ったかもしれない。現在と過去、桜木と人間、生と死が一体となって、魂は決して散ることがない、という安心感を覚える。
山百合群落はげしく匂いわが軽薄
山百合の横溢な生命力の中にあってはどんなに強い思いも軽々しく薄っぺらくなってしまうと自己を客観視する。客観視というのは自分ではない誰かの視線だ。誰だ。山百合の視線だ。山百合群落に心を寄せているうちに山百合になって己を見た。「人間中心」ではない。これも「生きもの感覚」に通じる。
新聞紙夏の狐へとんでゆく
新聞紙がとんでゆく。薄毛の夏の狐に対する愛情とも感じる。この時作者は「新聞紙」に「成っている」。「情（ふたりごころ）」が極まると対象に成りきり対象の視線を得る。誤解を恐れずに言えばそれはシャーマン的な技。アントナン・アルトーがタラウマラ族に触れて「器官なき身体」に覚醒したのと似ている。それは、「生きもの感覚（アニミズム）」と「情（ふたりごころ）」の実践であり、若き頃に理論付けようとした造型俳句論では未分化だった兜太作句の奥義である。
積極的に対象に「成ってみよう」。違う世界が見えてくる。違う俳句が生まれるだろう。
動きなし山人の晩夏の総て
動きなし、が強く決まっている。せせこましく動くものはいない。晩夏の暗緑の森に暮らす山人はこの森と同化している。山人は晩夏の山そのものであり総てだ、という感覚。
物や自然や動物や人間が分け隔てなく入れ替わったり同化したりする世界が、おとぎ話ではなく目の前の日常にある。
◆「金子兜太最後の九句」より一句
さすらいに入浴ありと親しみぬ
現在・過去・未来、記憶のさすらい。現実の中にいながらにして原郷を求める「定住漂泊」を最後まで実践している兜太。「入浴あり」がリアルである。
我々も日々さすらっていると思う。昨日の失敗を後悔し、明日の試験を心配する今、気分はそんなにすぐれないかもしれない。過去や未来と繋がって、今がある。だからこそ、今のリアリティに、原郷に漂泊しよう。今この時の豊かさを知ろう。そうやって俳句が生まれることを兜太は他界してもなお教えてくれる。
◆「他界」としての『百年』
この句集『百年』は、他界とこの世界、現在・過去・未来が混然一体となった句集だ。それはそのまま金子兜太晩年の日常であり「生きもの感覚（アニミズム）」そのものである。
「生きもの感覚」は世界を慈しむ。記憶は語り継がれ、魂は連綿と滅びることなく、育まれる。だから兜太は「死なない」のである。
https://kaigen.art/kaigen_terrace/923-2/ 【《誌上シンポジウム》 金子兜太最後の句集『百年』を読む】より
『海原』No.15（2020/1/1発行）誌面より。
《誌上シンポジウム》 金子兜太最後の句集『百年』を読む
２０１９年９月２８日、文京シビックセンター・小ホール（東京都文京区春日）において、「金子兜太最後の言葉、最後の句集」と題する催しが開かれた。内容は、次のとおりである。
◇第一部映画「天地悠々兜太・俳句の一本道」上映
◇第二部河邑厚徳監督スピーチ「最後の言葉について」
◇第三部最後の句集『百年』を読む
① 「海原」安西篤代表のスピーチ―宮崎斗士によるインタビュー形式
② 「海原」会員のパネリストによるシンポジウム
司会：宮崎斗士 パネリスト：小松敦／高木一惠／遠山郁好／柳生正名（五十音順）
《発言内容》
１ 句集『百年』共鳴句（注目句）５句の鑑賞
２「金子兜太最後の九句」に関してのコメントおよび鑑賞
３ 句集『百年』全体を通しての感想や総評
今回は、４名のパネリストに当日の発言内容をコンパクトにまとめていただいた。名付けて《誌上シンポジウム》である。
各パネリストが読み解く句集『百年』の魅力、多彩な世界の広がりと深さを味わっていただきたい。
＜発言１＞ 「他界」としての『百年』 小松敦
＜発言２＞ 新たに開かれた道で 高木一惠
＜発言３＞ 韻律と映像、そして幻想 遠山郁好
＜発言４＞ 「生きもの」としての尊厳 柳生正名
■金子兜太最後の九句（二○一八年一月二六日〜二月五日）
雪晴れに一切が沈黙す 雪晴れのあそこかしこの友黙まる
友窓口にあり春の女性の友ありき 犬も猫も雪に沈めりわれらもまた
さすらいに雪ふる二日入浴す さすらいに入浴の日あり誰が決めた
さすらいに入浴ありと親しみぬ 河より掛け声さすらいの終るその日
陽の柔わら歩ききれない遠い家
■金子兜太句集『百年』十五句抄
昭和通りの梅雨を戦中派が歩く 初富士と浅間山あさまの間青し両神山りょうがみ
裸身の妻の局部まで画き戦死せり 三月十日も十一日も鳥帰る
被曝の人や牛や夏野をただ歩く 雲は秋運命という雲も混じるよ
白寿過ぎねば長寿にあらず初山河 干柿に頭ぶつけてわれは生く
オリオン出づ百歳までは唯の歳 死と言わず他界と言いて初霞
朝蟬よ若者逝きて何んの国ぞ 戦さあるな人喰い鮫の宴うたげあるな
妻の墓に顔近づけてわが足長蜂あしなが まず勢いを持てそのまま貫けと冬の花
秩父の猪よ星影と冬を眠れ
（句集『百年』の帯に記された十五句をもとに、パネラーの選句と重ならないように選出／編集部）
金子兜太第十五句集『百年』出版社：朔出版発行：2019年9月23日
編集：「海原」俳句会・句集『百年』刊行委員会
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