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🧚♀️この度、拙句集『妖精女王マブの洞窟』（本阿弥書店刊）が第７９回現代俳句協会賞を頂くことになりました。“新韻律”「５７３」（無垢句）への道のりを辿る句集で頂けたことが特に嬉しいです（他の候補者の皆さんに申し訳ない気持ちもありますが...）。これからも、こんな“よそ者”の私ですが、アニミズムのリズム・５７３の地平をこつこつと歩んで行きたいと思います。広い視野をもった現代俳句協会賞選考委員の皆様に、心から「Merci beaucoup !」と申し上げたい。
（以下、現代俳句協会のホームページに発表された私のプロフィールと無垢句５句↓）
https://gendaihaiku.gr.jp/news/news-12966/
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🌀「アニミズム俳句」三部作がついに完結！夏至の日に、最終巻『縄文大河』を本阿弥書店から出しました🌀 これで、五年にわたる「海のアニマ」（南太平洋の人魚）・「空のアニマ」（ヨーロッパの妖精）・「石のアニマ」（縄文のビーナス）の三元素が揃います。妻と娘のご先祖様でもある、千曲川流域の縄文人のために、どうしても遺したかった一冊。新韻律「５７３」の「無垢句」４４４句の「命の螺旋」に乗り、「もう一つのニッポン・遥かなる縄文」へ共にタイムスリップしましょう！ （↓以下、販売リンク＋自選11句）
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https://www.honamisyoten.com/item/jomontaiga/
（自選11句・オビより）
遠雷や石棒のよこ頭骨 豆名月仮面の女神（ひめ）に陰部
寒夕焼千曲川（ちうま）の銀を金に どの石も石偶であり千曲川（ちうま）
万の春瞬きもせず土偶 竪穴に座る胎内の記憶
子の人骨 片手にヒスイ握る 火焔土器の千の手天へ聖夜
柿落ちて縄文ひそと消えた 一万年ヒト居し岩や松鞠（ちちり）
石組炉 地球ひとつのかたち
https://www.toibito.com/toibito/articles/%E3%82%A2%E3%83%8B%E3%83%9F%E3%82%BA%E3%83%A0%E3%81%AE%E8%B5%B7%E6%BA%90 【「アニミズム」の起源 - 奥野克巳 -】より
世界中で未曽有の事態を引き起こしている気候変動。それを招いたのが自然を人間のための「機械」や「材料」だとみなす近代以降の価値観だとすれば、その対極に位置するのがアニミズムです。人間以外の生きものや無機物にも魂が宿るとするその思想には、非科学的であるにもかかわらず、いや、むしろ非科学的であるからこそ、私たちを惹きつけて止まない力があるように思います。アニミズム研究の軌跡、描き出す世界観、そしてその現代的意義について、文化人類学者の奥野克巳先生にお聞きしました。
1. 「アニミズム」の起源
――アニミズムというのはざっくり言うと、人間以外の存在、動物はもちろん木や草や石といったものにも魂があるとする考え方だと思うのですが、この「アニミズム」という言葉が出てきたのはいつ頃ですか。
アニミズムという言葉を初めて使ったのはイギリスの文化人類学者であるエドワード・タイラー（1832-1917）で、時期は19世紀の後半です。タイラーはこの言葉で、いわゆる「未開」社会の人びとの「宗教」を取り出そうとしました。というのも、この時期に、人類には宗教を持たない社会もあるという議論が出され、それに対してタイラーは、人間社会には必ず宗教があるんだということを主張したんです。
――キリスト教や仏教とは異なる宗教の一形態として「アニミズム」というものを措定したと。
そういうことです。つまり石や木や草や水といったものの中に魂を読み取るような信仰、あるいは信念のことをタイラーは「アニミズム」と呼んだわけです。
タイラーのアニミズムの背景にあるのは、西洋哲学の「認識論」です。認識論は精神と物質を切り分けて捉える二元論がベースになっていて、元はデカルトの心身二元論から始まっているわけですが、タイラーは「未開」社会の人びとの信仰をこの図式で捉えようとしたのではないかと思われます。つまり、本来人間にしかない精神を石や木や草といった物質にまで投影することで、宗教としては最も原初の段階にあるアニミズムが生まれたと考えたのです。
――「アニミズム」という概念は、西洋的な世界観・価値観を「未開」社会に当てはめることで生まれてきたわけですね。
同じ19世紀には、ダーウィンの進化論を文化に応用した「文化進化論」が唱えられるようになりました。 すなわち、人類の文化はすべて、未開社会から文明社会へという進化の道筋を辿るものであると。
そうした見方に拠りながら、文明社会の頂点に位置するヨーロッパは、「未開」社会の人びとに正しいものの見方を教えて引き上げてやらなければならないし、自分たちにはその使命があるといって、植民地主義を正当化したわけです。そして、人間だけの持つ精神を草木や無生物に投影する「誤った」アニミズムもまた、それを低い段階にある宗教と捉えている点で、文化進化論の枠組みの中で理解されたのです。
しかし、２０世紀になると、思弁だけに頼って論じられる文化進化論は衰退し、その流れでアニミズムもあまり論じられなくなりました。その状況が２０世紀後半まで続いたわけです。
トーテミスムとアニミズム
２０世紀後半になると、アニミズムが再び議論されるようになります。そのきっかけをつくった一人がフィリップ・デスコラ（1949-）というフランスの人類学者です。デスコラは構造主義を提唱したクロード・レヴィ=ストロース（1908-2009）に学び、南米のアシュアールという先住民の社会の研究を通してアニミズムを再定義しました。
――デスコラの話に入る前に、いま名前が挙がったレヴィ=ストロースは、トーテミスムを批判したことが知られていますよね。それについて教えていただきたいのですが、まず、そもそもトーテミスムというのはどういうものなんですか。
トーテミスムは、アニミズムと同じく、「未開」社会の人びとの持つ非合理的な信仰として「発見」されたものです。たとえば、ある「未開」社会の人びとは、「自分たちはクマだ」「あいつらはワタリガラスだ」というように、集団を動物や植物の名前で語ることがあるのですが、それぞれの集団を動植物に結びつける考え方、これがトーテミスムです。
トーテミスムがヒステリーと結びつけて論じられたことにレヴィ=ストロースは注目しています。それらは、研究者たちが、自分たちの中にある望ましくない部分を「未開」人や精神病患者に投影して、自分たちの正常性を確かめようとして生み出された「幻想」だったのだと批判したのです。
彼の議論は要するに、人類学者が「トーテミスム」と呼ぶものを持っている社会では、集団間の差異がトーテム――いちおう「動物」ということにしておきましょう――の差異によって分類されて思考されているというものです。Aという集団とBという集団があったとしたら、その両者が違うということを認識し、さらにはそのことを説明するために、Aはクマだ、Bはワタリガラスだと語るというわけです。
――集団Aとクマ、集団Bとワタリガラスに意味的な結びつきはないというわけですね。よくわかりました。では、そのレヴィ=ストロースに学んだデスコラのアニミズムについて教えてください。
さっきも言った通り、デスコラは南米のアシュアールの社会に入って調査をしたのですが、そこで正にアニミズム的なものを目にしました。アシュアールの人びとは動植物や自然に対して、主体性を付与していたのです。これは先住民社会ではよく見られることなのですが、かれらは人間だけでなく、動植物もまた主体的な存在であると考えている。だから、それらとの間で友情を育んだり、逆に敵対関係になったりするわけです。
興味深いのは、動物たちは自分の村に帰れば人間の姿になり、人間と同じように家族や親族とともに暮らしていると、アシュアールの人びとが考えている点です。高畑勲のアニメ『平成狸合戦ぽんぽこ』でも、タヌキたちは自分の村では人間の言葉で話していますが、南米先住民のアニミズムはまさにそういうものだったのです。
――動植物の主体性を認めるというのは、動植物にも魂があるという以上に、人間と対等な存在として認識しているように感じますね。
デスコラは、人間が周囲の自然環境をどのように感じ、それとどのように交渉するのかを「アニミズム」「トーテミスム」「アナロジズム」「ナチュラリズム」という４つのパターンに分類しています。
この議論の前提として、人間は必ず主体と対象という図式で世界を捉え、さらにその両者の間に「身体性」と「内面性」というものを想定するとデスコラは考えています。身体性はフィジカリティー、内面性はインテリオリティーなので、前者を「物質性」、後者を「精神性」と言い換えてもいいかもしれません。そして、デスコラはアニミズムを、人間（主体）と自然（対象）との間に「身体的（物質的）な非連続性」と「内面的（精神的）な連続性」を認める思考だと定義しました。
――人間と動物は、体は違うけど内面は同じだというわけですね。
そういうことです。われわれは直立二足歩行ですが、動物は四足で走り回ります。しかし、動物もわれわれと同じように喜怒哀楽を感じている。両者の間には、身体性が断絶しているのですが、内面性は共有されている。そのような思想がアニミズムだとデスコラは定義したわけです。すると、これはかなり普遍的な定義なのではないかと考える人類学者が1990年代以降で増えてきました。
この定義を基にすればアニミズムの概要が見えてくると思います。私自身はアニミズムを「人間だけが地球の主人ではないとする思想」だと考えていますが、その基礎になっているのも、このデスコラの定義です。
――先ほどの４つの分類でアニミズム以外についてもお聞きしておきたいのですが、集団をそのまま動物の名で呼ぶトーテミスムは、動物との間に身体性と内面性の両者で連続性を認めるということですか。
その通りです。そして、その真逆で、身体性も内面性もどちらも非連続なのがナチュラリズムです。
――自然と完全に断絶しているのがナチュラリズムなんですね。
これは人間以外の存在を材料や機械と捉える西洋の自然観です。
――最後に、身体性は連続で内面性は非連続なのがアナロジズム。アナロジー（比喩）なので、身体的あるいは物質的に共通している部分を認めるわけですね。
そういうことです。こういったことをデスコラは『自然と文化を越えて』という本の中で精緻に体系化しています。
https://note.com/mitsukage/n/n140cae1287eb 【マブソン青眼句集『縄文大河』一句鑑賞と十句選】より
鈴木光影
縄文終期消し忘れたる焚火 マブソン青眼
耳慣れた「５７５」ではない、「５７３」。この韻律の句で本書は占められている。
句集あとがきによると、ある日突然、「降りて来た。」そして「無垢句」と名付けた。
後から気づくと、尾崎放哉や師である金子兜太にも、同様のリズムがあったという。
句集のページを繰り、５７３のリズムに身を委ねながら、ふと私が想起したのは、次の一句。
算術の少年しのび泣けり夏 西東三鬼 句集『旗』
三鬼の句の場合、下五が３（ナケリ）・２（ナツ）で分かれ、最後の二音（ナツ）、孤独な少年期の涙が、冷たく鋭く、熱い夏の土に突き刺さる。
マブソン氏の「無垢句」の「下三」も、さらに２・１のリズムに分解できるようだ。
この２・１から成る「下三」が、あたかも縄文の矢じりのように大地に突き刺さり、一句を屹立させているように思われる。
さて掲出句。
理路整然とした「弥生的」な文化や価値観に覆われているようにも思える現代の日本列島であるが、その中で確かに生き残っている、混沌とした「縄文的」なもの。
作者が提唱し、一つの句集を編むことで体現した「無垢句」は、現在におけるその現れの最たるものなのかもしれない。
縄文人が消し忘れた「火」が、いまのマブソン氏の詩魂に宿っている、といっても過言ではないように思われる。
なお作者は、縄文文化を愛した詩人・宗左近の名を冠した宗左近俳句大賞（当時は雪梁舎俳句大賞）を句集『空青すぎて』で受賞している。
宗左近も、自身の一行詩を「中句」と呼んで発表していた。
もしも宗左近が生きていたら、「無垢句」の誕生を喜んだのではないだろうか。
川石みな石偶と成れ虹よ
峰雲をふとアイヌ語で数う 竪穴より千曲泥流月下
寝てみれば銀河は縦に凍った トンボの群れ一瞬円になった
飛行雲のうえアメンボよ踊れ 蛇は穴に 文字無き民の平和
土器の腰抱けば吹雪の熱さ 髪あらばこの秋風に浮かむ
土偶を見る妻を見ている月夜
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