咲く

Facebook山川 紘矢さん投稿記事

今日は9月9日ですね。この日は、数秘学やスピリチュアルな観点から見ても特別な意味を持っています。いくつかの重要なポイントを挙げてみます。

### 数秘学の観点から

- **9という数字の意味**

数字「9」は、数秘学では完結、完成、そして人道主義や奉仕を象徴します。9は1から始まったサイクルが終わりを迎える数字でもあり、次の段階や新しい始まりへの準備を意味します。9月9日というのは「99」という組み合わせになり、9のエネルギーが倍増する日です。この日には、過去の学びを振り返り、次の段階に進むための準備や、自分自身と他者への奉仕、慈愛が強調されると考えられます。

### スピリチュアルな意味

- **霊的完成と悟り**

9はスピリチュアルな完成を象徴する数字でもあります。これは、個人の魂が成長し、今までの経験や学びを統合する段階です。9月9日は、自分の内側の知恵にアクセスし、霊的な目的に向けた行動や変革が促される日とも解釈できます。

- **終わりと新しい始まり**

9という数字は、終わりと新しい始まりの準備を意味します。この日は、何かを手放し、古いエネルギーを浄化して新しい道に進むタイミングとして最適です。スピリチュアル的には、古いパターンを解消し、より高い意識や新しいチャンスに向かって進むための時間です。

- **グローバルな愛と奉仕のエネルギー**

9は人類全体への奉仕や無条件の愛を表すこともあります。9月9日という日は、自分の内なる愛や優しさを他者と分かち合うための良い機会であり、他者のために奉仕し、世界に対してポジティブな影響を与えるためのタイミングです。

今日という日があなたにとって、内なる完成と次なる成長のきっかけとなりますように。

Facebook言葉力！Hideaki Ogasawara さん投稿記事

他人のために我慢や優しい行いをした時に、花さき山で美しい花が咲く。

自己犠牲と優しさのちがいは、自分をかえりみないか、自分自身も大切にするか。

自分の行いで美しい花が咲くのならば、我慢した自分の心も救われるのかもしれませんね。

-　斎藤隆介『花さき山』より　-

Facebook相田 公弘さん投稿記事　【置かれた場所で咲きなさい】

ノートルダム清心学園、渡辺和子理事長の心に響く言葉より…

初めての土地、思いがけない役職、未経験の事柄の連続、それは私が当初考えていた修道生活とは、あまりにもかけはなれていて、私はいつの間にか“くれない族”になっていました。

「あいさつしてくれない」こんなに苦労しているのに「ねぎらってくれない」「わかってくれない」自信を喪失し、修道院を出ようかとまで思いつめた私に、一人の宣教師が一つの短い英語の詩を渡してくれました。

その詩の冒頭の一行、それが「置かれたところで咲きなさい」という言葉だったのです。

岡山という土地に置かれ、学長という風当たりの強い立場に置かれ、四苦八苦している私を見るに見かねて、くださったのでしょう。私は変わりました。そうだ。

置かれた場に不平不満を持ち、他人の出方で幸せになったり不幸せになったりしては、私は環境の奴隷でしかない。

人間と生まれたからには、どんなところに置かれても、そこで環境の主人となり自分の花を咲かせよう、と決心することができました。それは「私が変わる」ことによってのみ可能でした。いただいた詩は、「置かれたところで咲きなさい」の後に続けて、こう書かれていました。「咲くということは、仕方ないと諦めることではありません。それは自分が笑顔で幸せに生き、周囲の人々も幸せにすることによって、神が、あなたをここにお植えになったのは間違いでなかったと、証明することなのです」私は、かくて“くれない族”の自分と訣別（けつべつ）しました。

私から先に学生にあいさつし、ほほえみかけ、お礼をいう人になったのです。

そうしたら不思議なことに、教職員も学生も皆、明るくなり優しくなってくれました。

「置かれたところで咲く」この生き方は、私だけでなく学生、卒業生たちにも波及しました。

結婚しても、就職しても、子育てをしても、「こんなはずじゃなかった」と思うことが、次から次に出てきます。

そんな時にも、その状況の中で「咲く」努力をしてほしいのです。どうしても咲けない時もあります。雨風が強い時、日照り続きで咲けない日、そんな時には無理に咲かなくてもいい。

その代わりに、根を下へ下へと降ろして、根を張るのです。

次に咲く花がより大きく、美しいものとなるために。『置かれた場所で咲きなさい』幻冬舎

進学、就職、結婚、健康、お金、人間関係、会社等々、人生は事（こと）志と違って、うまくいかないことも多い。

しかし、大事なことは、うまくいかなかったときの対処の仕方だ。

不平不満や文句を言ったり、人のせいにしたりしているうちは、事態はなんら変わらない。

どうにもならないような絶望的な時、そこに一筋の光を見出すことができる人は、いつか人生の花も咲かせることができる。

人生は、見方一つ、考え方一つで幸せにも不幸せにもなるからだ。

蒔（ま）かれた種は、文句を言わず、その場でただひたすら咲くしかない。

置かれた場所で咲く花は強く美しい。

Facebook辻 信行さん投稿記事　　前衛でも、ただの平和主義者でもなく

金子兜太、岡本太郎、寺山修司。この強烈な個性を放つ３人が顔を合わせ、「現代の前衛とはなにか」語り合う。ケンカにならないはずがない。

『週刊読書人』の1969年１月６日号（『対談集　岡本太郎 発言！』所収）。

当時の俳句、芸術、演劇の分野で前衛と呼ばれた３人を集めておこなわれた鼎談だ。序盤、最年長の岡本の発言を金子がうなずきながら聞き、最年少の寺山は２人に食ってかかる形で進められる。しかし途中で三者三様に分裂し、最後は金子と寺山が正面衝突して火花を散らす。

金子は対談当時の1968年、そして60年安保前後に前衛があったか、と問題提起する。これに対し寺山は、歴史をパースペクティブでみて、後世に残るかどうか、芸術運動の中のエコール（流派）と評価されるかどうかで前衛を規定するやり方を激しく批判する。

金子＞そこで寺山修司がブェーンと爆発した。「書を捨てよ、町へ出よ――」と言って素人を集めてやった。それでボワーンと爆発して消えちゃったというだけのことなら、あの戯曲の仕事は、街のあんちゃんの芝居ごっこと変らないんだよ。前衛の所業とはいえない、というのがぼくの言い方なんだよ。

寺山＞自立、変革、覚醒の役割だけで充分だ。

金子＞つまり自己満足でいいというわけだな。

寺山＞それは観客や、参加した連中にきいてくれよ。観てない芝居の評価をされても仕方がない。

この後も両者の言い分は平行線をたどる。岡本は、創作活動に目的性をもった金子と、無目的性をもった寺山という対立に見えるが、実は寺山も無目的的に見せかけて、そうでないものをねらっていると指摘。「だから目的性と無目的性の――まあむずかしいことばでいえば、弁証法的な存在であるわけだよ。だから、片っ方を強調するために片っ方を否定するということになると、水かけ論になるんだ。どうも仲裁役のほうがおもしろい（笑）」とまとめる。

「芸術は爆発だ！」の岡本太郎が仲裁にまわり、激しくスパークした金子と寺山をなんとか取り持ち、バランスの取れたところに着地させようとしているのが面白い。

そもそも金子は、「むかしから自分が前衛かどうか疑ってきた」と述懐する通り、前衛俳人としての自覚が薄い。しかし「ぼくは俳句の中で意欲的に第一線的な気持ちで自分の俳句をつくってきたことについては自負している」と語る。

これに対し寺山は、「だから、前衛じゃなきゃだめなんですよ、金子さん」とけし掛ける。そしてこの鼎談で寺山は、自身の思う「前衛」の姿を立ち振る舞って見せたのだ。金子が指摘するように、寺山の言い分には論理の飛躍も前言との矛盾も散見されるが、とにかくエッジが立っており、言葉そのものに面白味がある。それはまさに「アヴァンギャルド」だ。

前衛とは、前衛部隊のように「第一線」という意味に端を発しているが、芸術における前衛は「アヴァンギャルド」でなくてはならない。金子は「第一線」であったものの、必ずしも「アヴァンギャルド」ではなかった。寺山と岡本は「第一線」であると同時に、「アヴァンギャルド」でもあった。

同じアヴァンギャルドでも寺山とは馬が合わず、岡本とは合ったのは、金子と岡本の両者に縄文のアニミズム感覚があったからだ。岡本は火焔型の縄文土器に衝撃を受け、「太陽の塔」をはじめ自身の作品に縄文のモチーフを取り込んで革新的・実験的な制作を展開する。一方の金子は、作品世界そのものが縄文だ。たとえば次の一句。

〈おおかみに蛍が一つ付いていた〉

「大神」と崇められながら絶滅したニホンオオカミの身体に、たましいのように幽玄な光を放つ蛍が一匹付いている。蛍もまた現代では絶滅が危惧され、その多くが姿を消してしまった。つまり、オオカミも蛍も現代人の与り知らない異界へと旅立ってしまったのだ。そのためにこの句は過去形で、まるで古老から伝え聞いた昔話のようになっている。金子自身もまた、縄文のアニミスティックな世界を現代に伝える語り部であった。

ぼくが生まれる６年前に寺山は異界へ旅立ち、６歳のとき岡本も旅立った。生前の二人とは会えずじまいだったが、金子の謦咳に接するのには間に合った。2016年３月、神奈川大学で開催されたシンポジウム「俳句にとって季語とは何か」。

金子は講演で、「俳句とは、五七五のリズム形式の詩のことば。自然を捉えた「季語」、人間や社会を捉えた「事語」の二つから成り立つ」と定義付けた。

その上で、松尾芭蕉は季節と関係のない旅・恋・名所・離別などを詠んだ無季の句を積極的に認めているのに対し、高浜虚子は俳句を「季語」というみみっちいフンドシの中に収めてしまったと主張。虚子が自分の商売のため、自分の俳句を広めるためにしたことが、「俳句には季語が必要」という固定観念を生んでしまったと語った。

司会の復本一郎は、各パネリストに「季語と季感のズレはどのように考えているか？」と問いかけた。金子は、「自分の季節感で押し切れば良い。寒紅梅も冬と思えば冬、春と思えば春。歳時記なんか必要ない。俳句には季語のほかに、事語という大切な要素もあるのだから」と応じた。

このシンポジウムは、全国高校生俳句大賞の授賞式に合わせて開催されたので、会場には高校生俳人が詰めかけていた。北海道の旭川からきた２年生の男子は、俳句における「高校生らしさ」は何かと質問。

金子は毅然と言った。「「らしさ」なんかに捉われる奴はバカだ！「高校生らしい」なんて言葉をまともに受け取っちゃいけない。ここにいる大人の言葉もまともに受け取っちゃいけない！」

この言葉には反戦への想いが滲み出ている。昨日まで「勝てば官軍！」で戦争を礼賛していた大人たちが、敗戦と同時に手のひらを返して反戦を主張し、教科書にも墨を塗らせた。そんな大人たちを、簡単に信じてはならないのだと。

金子の戦争体験は、シンポジウムで紹介した自作の句にも表れていた。

〈梅咲いて庭中に青鮫が来ている〉

早春で梅の咲く庭が青さめている。特に朝は、海の底のように青い。春の空気が立ち込め、いのちが訪れている。その様子が、戦時中にトラック島で日本人を食っていた青鮫と重なった。平和な庭を目の前にしていても、突如として25～6歳の戦争体験が蘇ってくる。自衛隊の活動拡大などを認めた安全保障関連法案への反対を表明し、2015年に「アベ政治を許さない」と太字で揮毫したのも、自身の戦争体験に基づく危機感からだった。

そして会場に集まった高校生たちに、もう一句紹介した。

〈谷に鯉もみ合う夜の歓喜かな〉

鯉とは恋のことであり、季節は関係ないと言う。鯉のぬるぬるした魚体が水のなかでもみ合い、それが男女のまぐわいに見立てられている。金子は高校生に反戦への想いと同時に、官能の愉楽、生きることの歓びを伝えたのだった。

90歳で毎日芸術賞の特別賞を受賞した際、金子は贈呈式で次のようにスピーチしている。

「講評にある句〈男根は落鮎のごと垂れにけり〉は自分のことを書いたのであります。私のにはまだ落ち鮎程度の実体感がある、と。そのことを申し添えたい」

前衛と呼ばれるもその内実は縄文。反戦の想いと同時にあふれるエロティシズム。いまごろはフンドシからはみだす落ち鮎と三途の川を渡り、寺山や岡本と議論を戦わせているだろうか。