サンカと八咫烏(やたがらす)の関係

https://ameblo.jp/omw2610022/entry-11625534655.html　【サンカと八咫烏(やたがらす)の関係】　より

先日、五木寛之・沖浦和光 共著 『辺界の輝き: 日本文化の深層をゆく』 という本を勧められた。まだ読んでいないが、本の内容紹介にこう書かれてあった。

「サンカ、家船、遊行者、遊芸民、香具師など、山や海に暮し、旅に生きた人々。彼ら漂泊民は、既存の歴史観では顧みられることはなかった。体制の枠外に置かれた、“マージナル・マン=周縁の民”が築いた日本文化の深層とは？さらには、法然、親鸞の思想、柳田民俗学が持つ意義とは？差別にさらされながらも、社会を基層で支えた人々への熱い思いと知的探究心にあふれた刺激的な対論が展開される。 」

日本史の教科書やマスメディアで語られている歴史は権力者側から見たもので、権力者側に都合のいい内容となっているのは想像に難くない。

それとは逆に、この本は真逆の立場から見た歴史について書かれたものである。

そういう訳で、頭の片隅に「サンカ」「家船」「遊行者」「遊芸民」という単語があって、今、一番、興味のある古代神道の歴史と、そこに登場する八咫烏(やたがらす)という秘密結社について調べていたところ、「サンカ」に関する記述があった。

＜以下は、その引用文＞

サンカの社会（←リンクあり）

「サンカの社会は彼等独自のもので、アヤタチと呼ばれる大親分（おおやぞう）を頂点に、クズシリ、クズコ、ムレコの各親分（やぞう）が、（注：あるいは頭領の補佐としてミスカシ（透破）ツキサシ（突破）の三羽カラスとして）各地のセブリを取り仕切り、その生活は、彼等が理想とする誇り高き社会を守るために、独自の掟（ハタムラ）によって厳しく規定されていたと言われています。結婚により彼等は親兄弟と離別し、独立のセブリで独立の生業（なりわい）をすることを決められています。 そして掟（ハタムラ）では、ひとたび関係のできた男女は夫婦（ツルミ）とならねばならぬとし、ツルミとなった以上は、如何なる不正な関係も断じて許されないということです。

映画「瀬降り物語」ではそう語られていますが、本当のところは分かりません。

ただサンカの人達の夫婦の結びつきは強く、病身の妻を最後まで夫が甲斐甲斐しく看病した話があり、男尊女卑的な考えはあまり無かったようです。

神示などの教えには「神界の乱れ、イロからじゃと申してあろう。男女関係が世の乱れであるぞ。お互いに魂のやりとりであるぞ。」との言葉がありますが、かなり自由に生きていたと思われるサンカの人々ですが、人間として守らねばならぬ掟に対しては厳格であったのかも知れません。」

（サンカ（山窩）を考える）から引用

セブリとは？

セブリとは背振り・瀬振りであり、古代日本の「山の民」は、ユサバリと呼ばれる簡易テントを河原や空地に張って移動生活をしたそうです。ユサバリとは、よく見かける切妻型の屋根のような形のテント小屋で、棒を２本×型に２つ立てて、その上に横棒を乗せてシートを掛けると出来上がります。

【アヤタチとサンカ】

オリエント由来の多神教を奉じるイスラエル支族の一部が大洋を航海し（アマベとモノノベ※）、あるいは内陸を移って（秦氏）日本に渡来した。彼らはその後どうなったか。アマベの勢力は早くから減退したようだが、これは天孫軍（←リンクあり）に反抗したことが根本的原因であろう。（※アマベの漢字表記は「海部」「海人部」、モノノベは「物部」）

上田伝承は、次のように伝える。

「朝鮮カラ追ハレタル　騎馬族ガ　日本ヲ襲ヒ　海人ラハ　朝鮮カラ来タル応神天皇ナドニヨッテ海ヅタヒニ　ヘキ地ヘト　追ハレタノガ　海人トノコト」

（『吉薗周蔵手記・別紙記載』）

朝鮮半島南端に駐屯していた辰王（←リンクあり）は、南下してきた同族に追われて日本に渡来し、宇佐でイスラエル支族・秦氏の女婿となった。

辰王と宇佐氏との間にできた応神天皇が東征し、アマベらの古王国に侵攻するが、モノノベ氏の祖ニギハヤヒと縄文族ナガスネヒコの連立政権大和王国もその１つだった。アマベが東征軍に抵抗したとの上田伝承は、『日本書紀』応神紀の「３年11月、処々の海人ざわめきて命に従わず。即ち安曇連の祖の大濱宿禰を遣わして平らげせしめ海人の宰となす」とあるのに対応する。思わぬ所に古伝承の裏打ちが見つかるのである。

応神３年の反乱（実は防衛）の主体は海民というより、海民支配者のアマベだったから、各地の弥生稲作集落イセも反抗の拠点となった。近江守山の伊勢集落が突然廃墟となったのも、この時の兵火によるものであろう。応神軍に味方してアマベの騒擾を平定したのは、海人族の一派の大濱宿禰で、安曇連の祖となった。

筑前国儺県（ナノアガタ）を本拠とする安曇氏は海神ワタツミの後裔を称し、住吉三神を奉じるから、ホアカリを祖神とするアマベとは同じ家系ではないが、ワタツミがホアカリの岳父というから、極めて近い縁戚関係にあった。大濱宿禰の天孫族への加勢は、宇佐の秦氏の工作とみるべきか。

応神紀に「５年秋、諸国に令して海人及び山守部を定む」とある通り、古来アマベの支配下にあった全国の海民は、この時に初めて部曲に指定され、安曇氏がその宰（ミコトモチ＝支配者）を拝した。私的部民の安曇部を有していた安曇氏は、以後海人の宰をも兼ねる。天孫族の襲来に当たり、海人族は安曇とアマベに分かれて、親天孫・反天孫の両側にヘッジしたらしい。

戦国時代の真田家を連想するが、真田の本家たる信濃の海野・滋野氏も根源は安曇氏であろう。イスラエル族の特色たるヘッジ策を採ったことを見ても、海人族の民族性の見当は自ずからつく。

天孫に反抗したアマベはどうなったか。『古事記』の応神条に「海部、山部、山守部、伊勢部を定めた」とある。伊勢部は伊勢神宮に海産物の御贄を奉る小規模な海人集団であるが、今も残る伊勢部柿本神社の祭神は海神系でなく、天照大神などのホアカリ系である。伊勢部の名からしても、この宰たり得る者は、イセの社にホアカリを祀ったアマベ以外にはあり得ない。アマベの一部は伊勢部の宰となった筈である。海人部の宰となった安曇連（宿禰）は、海直（アマノアタエ）と改称し、この結果アマベとアマが併存して紛らわしくなった。山守部の宰の山部氏が延暦４年に山氏と改姓した例と似るが、安曇連の場合は自ら海直と改称することで、敵方に回っていたアマベの遊民を吸収し、海人族の再統合を図ったものだろう。しかしアマベの一部は海辺に行かず、山岳に入ってアヤタチとなった。

上田伝承が「アヤタチ　トハ　怪立　ト書ヒタル由。ツマリ　アヤタチハ　追ハレル者ノ中カラ　選リスグッタル者ノ　集団デアル由。ヘキ地ノ海二行カヅ　山中ニ　入ッタノデアル由」と語るように、海人の中から選抜された者が山中に入り、伝統の錬金術を修めて天孫族に対抗し、アヤタチと称した。

怪しく（本性を晦まして）立つ（生き抜く）ことを原則としたので、これを漢字にすれば「怪立」となる。上田伝承のアヤタチ説により、図らずも明らかになったのが謎の民サンカの由来である。（中略）日本に渡来したアマベは、海民のために沿岸適地に海部郷を設け、稲作民のために各地にイセ集落を建設した。

東征軍に反抗したためイセ集落を焼かれ、アマベの多くは僻地の海辺に逃れたが、一部は丹波山中に入ってアヤタチと称え、ショケンシの子弟を訓練して諜者(スパイ)とし、同族の勢力維持と天孫族への対応を図った。

上田伝承は、モノノベもウサ（秦氏）もアヤタチの基となったと言うが、同種族とはいえ、東征軍と戦い降伏したモノノベや天孫族に味方した秦氏が、直ちにアヤタチ活動に加わったとは考えにくく、これは年を経て、アヤタチの地位が変化した時と思う。

三角がアヤタチ（乱破）はサンカの頭領と説くのに対し、上田伝承は「アヤタチ（怪立）とはアマベらが錬金術を修業する時の名前」と伝える。両者のアヤタチの観念は同じでないが、統一的な解釈も可能で、その根底には次の考え方がある。

１）雲南の水稲農民が長江を下り、江南の海岸で越の海民と混淆して農耕漁労民となった、これが倭人。

２）江南の海辺に流移したアマベは、ここで倭人の指導者となり、倭人を率いて日本に渡来した。

３）ショケンシは雲南以来、倭人の周辺で倭人と共生してきた山岳民族である。

上田伝承では、正しい発音はサンカァで、サンワとも言う由である。

サンカなる呼称が文献に登場するのは意外と遅く明治初期らしいが、新造語ではなく戦国時代の「乱破」「突破」に通ずる古語らしい。隠語性からして少数派を指すもので、人口の多数を占める倭人側から呼んだ語と見るべきである。なお、「山窩」は当て字らしいが、山中で錬金術を修する行者の隠語ならば山窩の当て字は却って相応しいと思う。山窩とは誰を指したのか、その答えは既に出ている。

丹波穴太村の上田家の血を引く外科医・渡辺政雄は「ウチラはアヤタチの家柄」と言い、同じく上田の血を引くと称する月海黄樹は著書『秀吉の正体』において、自ら山窩の血筋と明言している。

これからして、山窩とは本来アヤタチを指したことは明らかである。

ところが、山窩（アヤタチ）がショケンシを統率する様を外部から見た者が、これを一体視し、その結果、山窩の観念が拡張し、世は山窩といえばむしろショケンシ(諜者・スパイ)を意味するに至ったものと思える。

山窩には「地山窩」と「上田山窩」の別があるようで、両者は対立観念と見たい。前者の正確な意味は分からないが、後者はアヤタチの血筋がアマベから秦氏（上田姓）に交替したことを意味するのではないかと思う。

ただし、応神政権は列島統治のスタッフとして、朝鮮半島から多数の秦氏集団を招聘した。これは秦氏（実は呂氏だと思うが）が率いた交易・技術民で、その構成員は秦人と称する雑多な人種であった。同族でもアマベと異なり、秦氏が天孫族と親和したのは、半島時代すでに民族的共生関係にあり、交易・生産に携わる秦氏の用心棒を天孫族の辰王が勤める関係が成立していたからであろう。

天孫族と秦氏は日本でも共生し、前者は政権を確立し、後者は商権を握った。

天孫族と組んで経済権力を確立した秦氏は、やがて同族のアマベとモノノベを併呑、吸収していく。その際、アヤタチがアマベから秦氏に交代したものと考えるが、理由はアヤタチが上田姓を名乗ることである。

そもそも上田姓は信州上田の地に因むもので、養蚕・機織に関連した苗字であり、真の出自は秦氏と思う。秦氏は宇佐から東遷して西京・太秦（うずまさ）を拠点にしたが、分派は更に東行して相模の秦野を経由し、信濃の上田に至る。

この地こそ秦氏が開いたシルクロードの東端で、明治時代に唯一の高等蚕糸学校を置いた所以である。秦氏の一派は上田の地で反転、西帰して丹波穴太村に移り、アマベの家系に入ってアヤタチとなった。

その際、姓として故地に因む上田を称したと見れば、上田山窩とは「本来のアマベ系ではない上田系の山窩」を意味をすることになる。

時代が変わり権力が天孫族から諸豪族に移るにつれて、アヤタチ活動も成果を生んだ。

秦氏（上田氏）がアヤタチに就いた時には山窩も権力側の一端を占めていたが、アヤタチ上田氏が独自の経済能力で、その地位と力を更に高めたものではなかろうか。

傍証として酒造業のことがある。『吉薗周蔵手記』には「江戸時代の酒造業は、サンカの名主級の特権として許された」との伝聞を記すが、ここでサンカとは本来の語義たるアヤタチを意味する。

酒造業といえば松尾大社を祀る秦氏が代表で、酒造特権を有するサンカの観念はアマベ・モノノベではなく、特に秦氏と結びつくことになる。

それに加え、酒造特権を江戸幕府から得たこと自体が、当時、山窩が到達した地位と権威を自ずから物語っているのである。

（中略）

「『竹内文書と月の先住宇宙人』によれば、日本國の裏支配を行う闇の権力者は下鴨神社の裏神官大烏であって（注：＝大宮司＝裏天皇の一人）、出雲勢力とつながる龍蛇霊だと考えられるからです。

大烏(オオガラス)とは神武天皇の東征を道案内した八尺烏(ヤタガラス)であり、イスラエル民族の祭祀族であるレビ族の長であると飛鳥昭雄氏は語ります」

「クズシリ、クズコ、ムレコの各親分（やぞう）として上記下鴨神社の大宮司、鎌倉八幡宮の大宮司、熱田神宮大宮司の曾孫の広瀬祐也（フリーメーソン33位階）の３人がサンカの頭領のアヤタチで、八咫烏の秘密結社で裏天皇。

その上に大親分（おおやぞう）の大烏(おおがらす)がいる。その名前はKであろう。ロスチャイルドもロックフェラーも、Kの使用人（ミスカシ（透破）とツキサシ（突破）という使用人）である。

明治政府はサンカを河原乞食と蔑み、神代文字を遠ざけた。現代日本も自虐的に扱われている。あたかももう終わりのように・・・。

支配者は奴隷が結束しない様に奴隷間に憎しみを起こさせる問題を作る。日本と近隣諸国との問題も同じなのである。人はそれを賎民資本主義と呼ぶ。

戦後の本当の支配者は日本人である。だからあの戦争にわざと負けたのである」

＜引用は以上＞

引用文の内容が真実かどうかは分からないで、鵜呑みにはしないが、興味深い内容であることには違いない。ただ、古代イスラエルの失われた10支族の一部が日本に来たことは、もはや疑う余地はないだろう。古代ヘブライ語と日本語（カタカナ）の一致が偶然だという方が無理がある。しかし、学術的には、古代イスラエルの民が日本に来て、現在の文化や政治の元となっていることを肯定する研究者はいない。

（肯定すると学会からつまはじきにされるらしい）

長い歴史の中で、サンカ（アヤタチ）は江戸時代には酒造特権をもち、ある程度の地位や権威があったとされており、しかも、漂泊の民ではなかったことが引用文からうかがえる。

しかし、明治時代にサンカと呼ばれた民は、居住場所を一定せず、被差別民として生きていた。江戸時代のサンカと明治時代のサンカが同じ種族のようには思えないが、古代の歴史をみると、サンカは八咫烏の表向きの姿だったのかもしれないとも思える。ともあれ、1000年以上の歴史の中での変遷は非常に複雑怪奇である。

日本の裏権力といわれる八咫烏には名字も名前もなく、戸籍がないらしい。それ故に、警察も捕まえようがないというが、そもそも警察に捕まるということ自体、有り得ないだろう。超法規的存在なのだから。

サンカは今で言う、住所不定であったために明治政府から乞食扱いされただろうが、「サンカ＝八咫烏」だとすれば、政府のトップはそれを知っていながら、あえてそういう扱いにして、正体が分からないようにしていたともとれる。

八咫烏は天皇のバックアップ機関としての機能をもち、祭事の一部を忙しくなった近代の天皇に代わって、行っていると言われている。

基本的には政治には関与しないそうだが、有事には出てくると言われている。