Facebook草場一壽 (Kazuhisa Kusaba OFFICIAL)さん投稿記事
桃の節句・・・こころのかたち
昨日は、桃の節句、ひな祭りでした。桃の花が咲くのは4月ですが、旧暦では3月というわけです。
古代中国で「上巳節（じょうしせつ）」と呼ばれる節句があり、これが起源とされていますが、節句とは、季節の節目のことです
ところで、桃には古代から霊力があると考えられていました。中国では、崑崙山の主人である女仙・西王母が持つ果実が桃で、3000年に一度実を結ぶ長寿の仙果とされ、生命の躍動を助けるものと信じられています。
日本でもふるく、古事記や日本書紀に登場します。古事記によると、イザナギノミコトが死んだイザナミノミコトを連れ戻そうと黄泉の国に赴いたとき、鬼に追いかけられますが、桃の実をとって投げたところ、鬼は一目散に逃げ出したとあります。その功績で、桃の実は「オオカムズミノミコト」と名をいただく神にも昇格しています。桃太郎のおはなしも、この神話が起源とも言われています。
2009年には奈良県桜井市（邪馬台国の有力候補地）の纒向（まきむく）遺跡で大量の桃の種が見つかりました。祭祀用＝信仰や呪術の対象として古くから珍重されてきたのでしょう。
日本の節句は、文化や生活と混じり合って独特な行事となりましたが、節句ごとにゆかりの植物がありますね。
5節句は、1月7日の人日（じんじつ）、3月3日の上巳（じょうし）、5月5日の端午（たんご）、7月7日の七夕（しちせき）、9月9日の重陽（ちょうよう）ですが、それぞれ、七草、桃、菖蒲、ほおずき、菊がシンボルで、どれも季節に合った薬効をもった生薬です（疲れた胃を休ませる七草。桃はからだを温める果実ですし、桃の葉は入浴剤に・・・など）
子や孫（未来）が健やかでありますように、ゆたかにいのちが育ちますように・・・ご先祖さまが祈りを込めながら、暮らしの中で培ってきた知恵が行事として定着したのですね。いわば、こころのかたちです。
「おかげさま」とともに、今日も一日をはじめさせていただきましょう。
https://tuneakiheraeonetnejp.hatenablog.com/entry/2024/11/01/091807 【人間には心を感じる言葉がある……俳句の心】より
心を豊かにしていなければ寂しさや悲しみが発生……精神状態が壊れる
児 島 庸 晃
そもそもわれわれ個人が本を読もうと思う時とはどんなときなのだろう。日常生活の中で、日々を満足に充たしている人はそのことだけで充分に毎日を過ごせるのだろうと私は思うのだが、だが暮らしの中で、ふあーっと一抹の空虚感を感じることはないだろうか。寂しさやつまらなさが心の何処かに留まってあることはないのだろうか。一個人では日々を満足には暮らせない時代に、いまはある。他人との心のコミニュケーションが上手くなされなければ、日々の生き方に躓く。心を豊かにしていなければ寂しさや悲しみが発生。精神状態が壊れる。そこで生き方を変えなければならないのだが、その精神の安定を保つためには知恵がいる。その源を得るのが読書であり正常なる日々の感情のコントロールを保っていることが出来るのが…人間の心を感じる言葉…なのだろう。
そんな心の不安定感をすこしでもすくなくしようと、日々の生活の糧になるのが、心を満足させる言葉なのです。多くの文芸言葉の中で、最も身近で関わりやすい言葉が俳句言葉なのです。何故かと言えば一番短い言葉であるから。それには、…人間の心を感じる言葉…が表示されているから。嬉しいことも悲しいこも寂しいことも、人間ならでの感情表現である。その感情を細かく克明に、より具体的に目視表現可能なのが短詩形であり、単的に集約されて理解しやすいのが俳句なのです。難しく考えないで欲しい。より具体的に克明に事実を感覚で受け取ればいい。
感覚で受け取るとは、終戦直後の句ほど具体的に克明に事実を目視で感じとることが出来ている句はないのではないかと思った。それは人間の心を感じる句でもあった。その句は昭和２０年時代の俳句である。終戦と言うとてつもない心の暗い時代である。人々の心が複雑に交叉し、それぞれに心が壊れている時代です。そのような中から、本来の人間の在り方を見つめ直そうと立ち上がる運動が起こる。
カチカチと義足の歩幅八・一五 秋元不死男
総合誌「俳壇」（平成１７年８月号）特集…時代をとらえた俳句表現より。「八・一五」とは終戦日のこと。「カチカチと義足の歩幅」とは戦傷者のこと。これほど克明に情景のはっきりと理解出来る表現の句に巡り合えるのも珍しいのではなかろうか。ただ事実をありのままに受け取り、受けとった感覚を心のままに表現すると言う…人間の心を感じる言葉…が生まれている。ここには作者の独自の作り言葉はない。目視に臨み心を素直にして事実のみを表示することに徹したからではなかろうかとも。
同じく昭和の句も、昭和後期に入ると、目視の心はより深く象徴的に物事を静かに鎮静させて、読者の想像を期待しているかの表現に変革する。
物音は一個にひとつ秋はじめ 藤田湘子
句集「一個」昭和５９年より。「秋はじめ」の素直な心の在りようをそのまま俳句言葉にしているのであるが、ここには偽りのない寂しさが私には迫るように心を動かせて強く響いてくるのである。その具体的事実は「物音は一個にひとつ」の言葉より理解出来た。作者は「物音」に耳を傾けて聞いているのだが、ここにも作者の真剣な心の動作の本物感がある。それは俳句言葉「一個にひとつ」なのである。つまり一個一個の動くときに発生する音を克明に心で記述しているのであろう。これから到来する秋の一抹の寂しさを物音より感じ受け取っているのです。この表現に…人間の心を感じる言葉…が強く存在。その俳句言葉が「物音は一個」なのです。具体的に物事を目視することにより…人間の心を感じる言葉…は表示されるのです。ここには作者の作為はない。真実の強い存在感そのもの。この句を読者は素直に受け取り、心が綺麗になってゆく句心の一句であるようにも私は受けとっていた。
この象徴的表現の具体性は作者の内心と結びつき、もっと心の奥へ…人間の心を感じる言葉…を示すことにもなる。
晩年の全景ならむ裸の木 倉橋羊村
句集『有時』（平成１３年）より。この句には作者の歴史ともいえる時間の存在感の心を感じる言葉として強く表示されている。その俳句言葉は「晩年の全景ならむ」。ここには作者のこれまで生きてきた時間の懸命な一途な心の有様が克明に刻み込まれているようにも私には感じられた。その俳句言葉が「晩年の全景」であるのだろう。また同時に私が思うのには現実の在りのままの「晩年の全景」なのではないか、ふとそんな気持ちがする。「晩年の全景」は…人間の心を感じる言葉…でもあるのではないか。この句の目視は「裸の木」なのだが、ここに作者自身の人生を見つけてしまったのだろう。読者は句の中に人間の匂いを感じなければ、心への受けとりは出来ないものである。作者は表面には表示されてはいないけれど、もう一人の作者自身を見てしまっのだろう。この句は…人間の心を感じる言葉…が中心にクローズアップされた俳句言葉になっているようにも私は思った。
俳句表現を充分に充たすには何が必要なのかが、終日私の思考から離れない日々が続いていた。いろんなことがとめどなくて止めようがないほど浮かんでは消えてゆく。全く纏まらないのだ。その多くの思考の中で、やはり、より具象性を必要とするのが俳句なのだろうとの考えが私の脳中に残った。それはより単純な具象性のものがベストなのでは、と一応の結論を得た。何故かと言えば人の心を感じる言葉は具象性がなければ出せないようにも私は思った。それは細かい具象の部分がきめ細かく表示された俳句言葉を読者は望むからです。こころ表現の心理は細かい言葉の表示がなければ理解されにくいことによるものであろう。
東京に信濃町あり春一番 飛永百合子
俳誌「歯車」３３９号より。この句は第５回東京多摩地区現代俳句協会賞受賞作品の中の一句である。何よりも私の気持ちを惹きつけた受賞時の作者の言葉がある。
…仏像を作る人を仏師といいますが、「仏様はすでに木の中にいらっしゃる、ちよっとお手伝いをしてそこからお出ましいただくのが仕事」と聞いたことがあります。自分の目指す俳句ももう未来に出来ているのでしょうか。
この作者自身の言葉の中にも人間を感じる言葉が溢れています。俳句は作る依然の心構えが大切。そこで俳句言葉としての「東京」は概念としての、或いは地名としての東京」ではないように私は思いました。この作者にとっては「東京」は単なる地名ではなくて、日々生活の場所であり作者自身の心のなかの場所なのです。常に故郷の生地が籠り続けていて、いまもその気持ちは消えてはいないのでしょう。心を表現するには、よりきめの細かい具象性が見える表現であること。この句ではその俳句言葉が「信濃町あり」なのです。「信濃町あり」は作者の心を感じる言葉になっているのが私には理解出来ました。「信濃町」は都心の中に在りながらも、緑豊かな犯罪のない地域です。「信濃町あり」は…人間の心を感じる言葉…なのです。寒い季節から春への移り変わりを感じる「春一番」が町中の緑を揺らせて心を豊かにする時間の中に作者が放心している姿が私の目の中にありました。
多くの人間は普段の生活においては感情を表には出しません。だがその内心に籠もる感情を俳句言葉として表示することは出来ます。それが日々の癒しになってその日を過ごせるのです。戦後の俳人たちは己との闘いに向かい日々を勝ち抜いてきました。その支えとなっていたのが…人間の心を感じる言葉…だった。今その検証に及びとんでもない大変な一句に遭遇してしまいました。それは目視における具象性の必要性でした。
落日の獣身を寄せ嘆き会ふ 三谷 昭
「現代俳句データベース」より。この句のポイントは作者の心の中にある戦後まもない頃の庶民の嘆きのようにも思え、私の目には涙がありました。この切羽詰まった個々の悲しみをまともに受けとっていました。その俳句言葉とは「獣身を寄せ嘆き会ふ」。なんと言う作者の苦しみでしょうか。戦後二年を経た時期のこの句、これほどまでに…人間の心を感じる言葉…を発せなければならない世相を、当時の俳人達はどのように受けとっていたのでしょうか。この句を印象づけている起因はと考えたとき、やはり俳句言葉の中に目視に際しての事物の具象化が強く表示されていることでした。その俳句表現が「獣身を寄せ嘆き会ふ」と言う言葉を生むことになったのだろうと私は思いました。それにはしっかりとした目視ができていなければその具象性は得られないのでしょう。その根拠は偽りではない事実を目視のなかで確認していることでした。
数多くの俳人は一体何のために俳句を作っているのでしょうか。作者自身、自分を示し、世に名前を知らしめることなのでしょうか。いま検証を試みるに及び、世にデビューしている俳人を見ると、誰もその句がヒットするとは思っていなかったことでした。その句を良しと認めるのは読者でした。そのそれぞれの一句一句は読者の心で受けとめられた句ばかりでした。そして私の検証で見えてきたのはその一句には…人間の心を感じる言葉…でした。一句の象徴とも言える俳句言葉の裏側には、或いはその底には人間の匂いが籠り得た感情が深く強く含まれていることでした。
https://sengohaiku.blogspot.com/2019/12/mano-run016.html 【【麻乃第２句集『るん』を読みたい】16「こころのかたち」 近澤有孝】より
辻村麻乃句集「るん」を読んで、まっさきに感じたのは「なんて不思議なこころのかたちなんだろう」ということだった。季語にさまざまな思いを託して書かれるわずか十七音の詩。たんなる書きつけのように見えるかもしれないけれど、その短章の奥に凝縮されたひとりの人間の思いのあることを知るとき、読者はそのミスティーな魅力に惹きつけられないわけがない。
雛の目の片方だけが抉れゐて
春疾風家ごと軋む音のして
眠るやう交はるやうに秋の蝶
これらの句は、いずれもなんの変哲もない、ひとりの女性の日常をしたためたものにすぎないのかもしれない。けれども、雛の片方の目だけが抉れていることに心の痛みを感じ、秋の蝶の訪れに《眠れるやう交はるやう》な慰藉をみとめたとき、ばらばらのことばはたちまちのうちに並びたち一本の短詩となっているのだ。このささやかなことばとのたわむれに触れるとき、ぼくはその書かれた、いや詠まれた作品のひとつひとつに怯えのような不思議さを感じずにはいられない。
そう言えば、ずっと以前に麻乃先生のお父さま、故・岡田隆彦氏の詩集を読んだときにも、やはり似たような不思議さを感じていたものだった。
うまく水路がみつからないときは、
いつも揺れる界隈に溺れてしまって
突堤のような店さきで
押しよせる雑踏にしばらく身をまかす。「泡だつもの １」冒頭
詩と俳句では作品の成り立ちが違うけれど、それでも、岡田氏のまるで山繭がいま吐いたばかりの生糸で、悪戦苦闘しながら壮大な構造物を作りあげようとしているような印象があって、それはとりもなおさず血をわけた娘である麻乃先生の句の上にも同じ不思議が継がれていているらしい。日常に腰を下ろした深い眼差しや、いかにも都会のひとらしい洗練されたことば選び、それからふいに見せてくれる茶目っ気や艶やかさは、そのまま麻乃先生の句をいろどるものとなっている。
気を付けの姿勢で金魚釣られけり
私小説受け入れられぬままに解夏
冬ざれや男に影がついてゆく
これらの句はたぐいまれな美しいかたちを備えている。へたをしたら、まさに女子校生の手すさび、あるいは《私小説》になってしまっていたかもしれないところを、とことん熾烈な匠の目で、新鮮なことばだけを提示してくれている。ここには、気まぐれなな感傷や古びた伝統のかけらもない。辻村麻乃という、たぐいまれなほどにまっすぐな《こころのかたち》がそこにあるからにほかならない。
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