https://userweb.inets.jp/jokoin/01.html 【常光院 縁起】より
名 称 龍智山 毘盧遮那寺 宗 派 天台宗 本 尊 釈迦三尊
霊 場 関東ぼけ封じ観音霊場二十八番 武蔵国十三仏霊場十三番
関東百八地蔵尊霊場十六番 関東九十一薬師霊場三十八番
長承元年（1132）藤原鎌足十六代目の子孫である判官藤原常光公が、武蔵国司に任ぜられて下向し、当地に公文所を建て、土地の豪族白根氏の娘を娶り中條の地名を姓として土着、館を構えて政務に精励したが、保延３年（1137）５月１日病没された。遺骸は館の東に葬られ近年まで常光塚（権現山古墳）として残っていた。
常光公の孫の中條出羽守藤次家長公は、１６歳にて石橋山の合戦には既に頼朝公に扈従していて信任が厚く、関東武士では唯一人貞永式目制定に参画し、評定衆（現在の閣僚）として鎌倉に住んだため、自分の中條館を寺とし、五町余歩の土地を維持費として付し、祖父常光公及び殉死した愛童の菩提を弔うため、比叡山から天台の名僧金海法印を迎えて、建久３年（1192）開基したのが龍智山毘慮遮那寺常光院である。
爾来法燈連綿として第４１世を数え、この間徳川家康公は慶長９年朱印三十石、除地二十石、合計五十石の寺領を賜り、文禄３年（1594）には忍城主松平忠吉（家康の四男）が成田氏建立の下忍清水の聖天院を廃して常光院へ合併し、聖天院跡地を家臣小笠原半右衛門に屋敷として下賜されたときに、その屋敷の替地として上中條地内の田畑二町歩を常光院へ付せられた。
合併の際の聖天院什物の一切が常光院へ搬入され、この中に太閤秀吉の禁制礼等があったために、後の新編武蔵風土記では、聖天院を上中條へ移して常光院としたと誤って記されたものと思われる。このときの聖天院は、常光院第十世住職澄舜法印が兼務していたことに因るかも知れない。
常光院は、開基以来延暦寺直末で天台宗に属し、特に梶井宮門跡（現三千院門跡）の令旨と、その御紋章「梶竪一葉紋」を下腸されて寺紋とし、徳川幕府に至り寺格は十万石、帝鑑定の間乗輿独札の待遇を与えられ、東比叡山の伴頭寺とされてきたが、明治維新及び農地解放により５０００坪の境内地を残して一切を失い、元禄５年（1692）再建の木造平屋建書院造り茅葺き１５０坪の大本堂、寛文１２年（1672）改築の木造平屋根建破風造り瓦葺き十万石格式１８．５坪の大玄関、元禄１５年（1702）書院として建立。明治２８年前庫裡を除去してその跡地へ改築した現客殿兼庫裡木造二階建瓦葺き６０坪の他、天和３年（1683）建立の鐘樓堂、上・下門、書院、茶室など大小１５棟の建物を保有し、この維持管理に窮している。
その反面水田地帯の真ん中に古木の平地林、山王社の鳥居は本格的な山王鳥居として関東では珍しく朱塗りが映え、埼玉県指定の「ふるさとの森」の中には全国で初めてという芭蕉翁三百忌を偲ぶ四吉の連句碑、本格的な三十六歌仙句碑など大小の句碑が建ち並び、最近では境内散策の俳句寺として親しまれている。
https://userweb.inets.jp/jokoin/04.html 【俳句の寺】より
紅梅、白梅、桜、新緑、紫陽花、紅葉等、常光院はいつ訪れても四季の花が美しい寺です。
また、寺は俳句寺としても知られるようになり、境内には投句箱が置かれ、県内外からの参詣者・俳句愛好者は四季の寺を詠んでいます。
投句箱開きは年四回、暦の上で春夏秋冬に入る日＝立春、立夏、立秋、立冬に行なわれ、日本文芸家協会会員の宇咲冬男(前住職の実弟)が選者になり、優秀作(天・地・人賞)を選定し、本堂に献額されています。また連句大会も行なわれ、全国から会員が集まります。
境内には、金子兜太をはじめ宇咲冬男、熊谷市俳句連盟会員等の句碑や暉峻康隆(桐雨）・冬男の連句碑と、日本初の芭蕉追善「世吉」”初しぐれの巻”の連句碑も建っていて、散策できます。
次回 「立冬投句箱開き」は令和４年１１月７日（月）に行います
境内を吟行していただき、ふるってご参加ください。
たっぷりと鳴くやつもいる夕ひぐらし 兜太
行けどゆけど大虹のしたぬけきれず 冬男
https://userweb.inets.jp/jokoin/005-193.htm 【住職の独り言」・・・・その１９３】より
憂うつな梅雨空が続き、めいりがちな気分をどうやって晴らそうか、考える毎日です。
いよいよ一年遅れの、2020東京オリンピック・パラリンピックが始まるわけですが、手放しで開会式を心躍らせて待つ心境になれないのは、小生だけではないようですね。
何事もそうですが、立場が違えば受け止め方も様々です。一方的に自分の考え方を押し通すことや、自分と違うからと言って否定してしまうのは、決して良いことではありません。今の時代・これからの時代、国を超え、人種を超えて相手を認め、自分と違うものでも、理解し共存することを考える。これがますます大切なことだと思います。2500年前お釈迦さまが、おっしゃり行動されたように‼
『疑えばすなわち華開けず』
この一句については、龍樹菩薩の『十住毘婆沙論』【異行品】の中に、
もし善根を種うるも、 疑えばすなわち華開けず。 信によって心が清浄になれば、
華開けてすなわち仏を見たてまつる。
と、仏法に出逢う因縁に恵まれても、それを疑えば華は開かず、仏を見ることはできないが、信によって心が清浄になれば、華が開いて仏を見ることができると説かれている、その中の一句です。
この「十住毘婆沙論」には、菩薩の仏道である十地の中の初地「歓喜地」と第二地「璃垢地」に対する解釈がなされています。初地には布施波羅密多（完成された布施行）が説かれ、「布施」を基本とした在家者の仏道が解説されています。その中の「易行品」とは、初地「歓喜地」に対する解説の中の大切な一章であり、そこには、「信方便易行（仏の教えを信ずることが手段となっている易行）」が説かれています。
ここでは、疑と信との関係が提示されていますが、それでは「信によって心が清浄になれば」における信とは、どういうことでしょうか。たとえば、「イワシの頭も信心から（イワシの頭のようなごくつまらないものでも、信心しだいでは貴重な信仰の対象になる）」という諺がありますが、それと同じような意味で仏法を信じなさいということでしょうか。
それとも、仏法とはどのような教えであるかは、難しくてよく分からないが、尊い教えのようであるから信じようということでしょうか。もとよりそのようなことではありません。
お釈迦さまは等正覚を成し遂げて仏となられましたが、「仏」とは「目覚めた者」という意味であり、何に目覚めたのでしょうか。
それは私たちの命はどのようなものであるかを問い、「私がいて、私が生きている」という自我による思い込みから解放されて、「生かされている私」という命の在り方に目覚めたのです。私たちの命は、無量無数といえるガンジス河の砂の数ほどのご縁の集まりによって成り立っているという「縁起の道理」を発見され、私たちは「縁起的存在」（ご縁のまま生かされている存在）であることに目覚められたのです。
このお釈迦さまの目覚めに出会う以前は、自我の思い込みのままに、「生きていたい、死にたくない」と生・老・病・死の四苦から逃れようと悩み続けていましたが、ご縁のままにしか生きていないし、ご縁のままにしか生きることのできない命であるというお釈迦さまの目覚めに出逢ったとき、相変わらず四苦に右往左往して悩み続けていても。自分の命を「生かされる命、尊し」とご縁のままに引き受けていく世界に身を置くことができる者となるのです。それが「信によって心が清浄になる」ということです。すなわち、仏法に出逢ったということは、お釈迦さまの目覚めを実現した「縁起の道理」に出逢って、私たちもお釈迦さまと同じ地平に立っていることを信じることによって、心が清浄とならしめられて、「仏に成りたい」という願いを持って生きる者となることです。そのことについて、その『十住毘婆沙論』「入初地品」では、次のように説かれています。
問うていわく、初地をどうして歓喜地となづけるのか。
答えていわく、[声聞(出家者)は]初果（預流果・仏道にたつこと）
を得たならば、間違いなく必ず涅槃に至ることができる。そのように、
菩薩はこの初地を得て、心に常に歓喜が多く、自然に諸々の仏・如来と
なる種が増加することを得るのである。
ここには、仏法に出逢い、ひとたび仏法に目覚めてならば、出家者の限ることなく、すべての人びとがお釈迦さまの目覚めによって示されている涅槃の世界に、必ず至ることのできる存在であると知らしめられます。そのことを信じて歓喜する菩薩の第一歩が初歓喜地であると、初地を「歓喜」と名付けている理由が説明されています。このように、「歓喜」とは、目覚めによって得られるべき涅槃はいまだ得られていないけれども、それは必ず得られると、先だって歓ぶ心であると説かれているのです。
したがって、「信によって心が清浄になる」とは、お釈迦さまの目覚めに出逢った者は、その目覚めによってもたらされる涅槃が、私たちにも必ず実現されることを信じることによって、私たちの心が清浄にならしめられることです。そのことを疑えば、華は開かないのです。
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